另外，我还从《克林手稿》的《理想之国》中引用了最后一节。“Father，ofather！whatdowehere／Inthislandofunbelief&fear？／ThelandofDreamsisbetterfar，／／波vethelight，oftheMorningStar.爸爸，啊，爸爸！我们在这什么呢？在这恐怖而又没有信仰的土地上？理想之国那么遥远，在晨星的光辉里。”我这么译布莱克之后，将草稿录录音机里，可以说在诗中“我”采用了与原诗同样的文。“爸爸，啊，爸爸，我们在这什么呢？你在这里什么？我在这里什么？在这恐怖而又没有信仰的土地上，夜里，吃着朝鲜料理——抹了辣椒的猪蹄，喝着威士忌，录音机就像能给你送来消息的机，你认真地面对着它，在诉说什么？理想之国那么遥远，在晨星的光辉里？”

基于上述想象力的考虑，引用了上面一段。“想象力不是状态，而是人的存在。”不但可以认为人的最终理想是成为神，是由想象力合成的，而且还可认为把想象力看作实，想象力是人的存在。另外，在错误的今世中人类的现有状态，面对最终的人类本质是所表现来的形式这个词，或许能说明布莱克的难题…

彻勒德引用的话，在最初提到的《弥尔顿》里就有。因为在文中分别用大写字母开写的Imagination，State，Form这些词都有布莱克特指的涵义，如果照这样理解，会给人留下神秘的或暧昧的印象。首先我想自己的理解将它译成日语，从中可以、明确地理解布莱克的主要思想。

因此，我必须学习前辈们的想象力理论。从萨特开始，经过了几个过程，我发现了加斯顿·彻勒德的想象力论，我在写《小说的方法》时，我从字佐见英治译的《天空与梦想》中引用下面一段：

“Father！father！whereareyougoing？odonotwalksofastASpeak，father，Speaktoyourlittel波y／Orelseishallbelost.爸爸！爸爸！你要去哪里？啊，请不要走得那么快。请开对我说话，爸爸，要不我就成迷路的孩了”我译的这首诗就是众所周知的《天真之歌》中的一节。

我读着布莱克在最后的预言诗《耶路撒冷》中所描写的优的语言，我当真能心平气和地承认我的儿缺乏活在这个世界上本应有的能力——想象力吗？“你心理拥抱着天空、大地和一切你所看到的东西。看起来像是在外表，然而却正是在内心，在你的想象力里。人类面临死亡的今世，只不过是它的影。”

达到充分的沟通而满足。”在这小说里，年轻的我和小说中的我是一位想写父亲传记的作家。“我”决定采用录音的方式打草稿。其中引用了布莱克的诗。

现在我读自己３0岁时写的这个中篇，再次给我留下刻印象的是文中的“我”和布莱克诗中所描写的孩一样。“我”是义幺的爸爸，而他是一个孩，我和义幺一起，像鸟一样，肩并肩地啼鸣，呼唤着失去的父亲。

从布莱克的原文中可能会很容易找想象力这个词。“人类永存的是想象力。也就是神，神是，是耶稣，我们构成四肢。”“人类就是一切想象力。神是人，神在我们当中，我们在神当中。”“一切事，都在人的想象力中。”布莱克认为神的实是由想象力构成的。人类最终也是如此。人通过想象力变成神。当人类都变成一个神的时，就从堕落的错误的今世中解放来，达到这状态的过程、手段就在想象力中，终于，所有的人类变成一个永存的，即合成为神，这正是想象力的成就。

“现在，人们还是认为想象力是构成表象的能力。然而，不必说想象力是歪曲由知觉提供的表象的能力。特别是想象力和把我们从基本的表象中解放来，是改变表象的能力。如果没有表象的变化，没有意想不到的表象的结合，就没有想象力，就没有想象行为。如果不让你考虑前有或前没有的表象，如果不认定大量的表象现或消失，或表象的爆发，就没有想象力。存在知觉，也存在某知觉的回忆，熟悉的记忆、彩和形的习惯。对于想象力Imagination这个词，不是表象Image，而是想象的事imaginatire这个词。某个表象的价值可以由所想象的事光的范围来衡量。借助于想象到的事，想象力本来就是敞开的、易失的事。在人们的印象里，想象力是将要得到的经验，而且只是新的经验。跟其他一切能力想比，想象力最能代表人的心理现象。像布莱克明确说的那样‘想象力不是状态，而是人的存在’”我第一次读彻勒德这段话的时候，我就不想读布莱克的引文了。在布莱克的神话世界里，不知想象力这个词有多么重要，我曾经长时间分析过想象力这个问题，甚至傲慢地认为不必通过布莱克就可以直接领会彻勒德的思想。可是今年天，我系统、集中地读了布莱克之后，发现扎于我内心的想象力Imagination这个词被彻底的重洗了一遍。

想象力就是人的存在，据布莱克这一定义分析——我也必须要这么——义幺的想象力是怎样活动的？这是一个大问题。实际上，为了找到问题的关键，我是绕了弯路谈到这里的。义幺，你有想象力吗？要是有的话，它是怎么活动的？在我痛苦的记忆中，曾屡次这样发问。我甚至觉得找这个问题的答案，不用说是对义幺本人，就是对我自己来说，也是人生中最困难的问题。

这十年来，义幺青期的心里变化从外表上就能看来。之所以有这想法，实际上主要是由于音乐的作用。虽然这么说，可是接着，我必须得说：“我不能将由音乐引起的内心变化引向想象力的发生和展开上去。”

“那么，判断你自己吧，研究你永远的相貌吧／什么是永远，什么是会变化的事，什么是会灭亡的事呢？／想象力不是状态，而是人的存在／情或恋情，离开想象力之后变成状态。／记忆常常是状态，理也是／创造来就是为了要毁灭，然后又构成新的比例关系。／一切能创造来的东西都是能毁灭的，形式上没有差别，／橡树被斧砍倒，羊羔被刀屠杀，然而／这些形式永远存在。阿门，哈利路亚！”

在小学特殊年级之前，义幺对鸟声的研究达到鼎盛时期。跟取义幺这个名时一样

不但在小说中，而且在评论里——我在自己的引文中写上引用布莱克这样的结构——有些东西是建立在布莱克的思想之上的。的确可以说是没有生活经验而成为作家的人迫不得已的探索。早期我就开始研究想象力，不但把它置于小说语言作用的中心地位，而且还把它引观察现状的动机、手法中。