“难以想象的事”和“现在可能发生的事”之间，开的时候有一条明显的沟。但是，它扎于整个社会的动机——像丁·盖尔案件所表现那样向着宗教战争行动的社会相就是这动机——是作为一大木桩打这条沟的。从斯克来到图鲁兹近郊农村的这一家受到的排斥，就是稍小些的木桩。孤立无援，形同寡妇的妇女，为了保护家族资产不得不使用策略也是一木桩。不得不适应别人的境遇而且全接受下来并忠实履行的才能仍是一个木桩。这些木桩一一地打沟里，上面铺上木板之后才能越过大而且的沟。“难以想象的事”逐渐变成“现在能发生的事。”

我想说的只是，４00年前发生在法国一个地方的“不可想象的事”和妻同床不久的丈夫长期以来去向不明，对于一个突然现在前，声称自己就是那位妻丈夫的男人，妻本人以及家族、本村的有关邻里，全都受骗，居然接受了他，对于这样的故事，到自己是在仿佛看着同下生活中的现代有着千丝万缕的关系，并就此说说自己的看法。

简的著作，比照现在的状况来看时，可能已经没有积极的意义了。他的《想想难以想象的事》版于１９６６年，他的《战争论》版于１９６0年，对他的主张持批判态度的人们是不消说的了，即使那时期支持他的人，现在也认为那批判是对的。总而言之，由于战略、战术以及武本壮大和多样化十分迅速，今天的状况规模已经远远超过简对未来预测的范围。

对贝尔兰德的哭诉，一也没有悲伤的表情（可能是受到和他生活在一起的西班牙牧师的影响），脸上情然而严峻的表情，然后说：‘你那泪就别啦，而且也用不着往我妹妹们和伯父上推，不必拿这个辩解。因为父母对于女，伯父对于侄，哥哥对于弟弟妹妹，他们的了解，都不如妻对于丈夫了解得。总而言之，降于我们家的厄运，除了你该由谁负责呢？’

“难以想象的事”这句话，对于现在的许多人来说都认为是一定是难以想象，我也觉得可憎，但同时我也和哈曼·简的著作《想想难以想象的事》联系起来。作为对theunthinkCable的思考，简——这位把日本将来的经济成长描写成团锦簇，在他的思考里，对于伴有光辉的渊从来不屑一顾的某类型的日本人给以鼓舞的学者——极力主张，只把战争当作“难以想象的事”是不能制止战争发生的，应该当作现实的事考虑战争。而且他以理学家的论理构成法表示，战争中有如此这般几战争方法。

现在用各各样方法能够发动大规模的“有限”战争，现实的情况是不仅五角大楼和克里姆林的将军们，即使全世界人民群众也十分不安。而且，掌握掀动战争钮的超级权力的人们以及其他人等，必须确信，那样的“有限”战争，必然扩大为环球规模的环境破坏、也就是破坏全人类的战争。我想起，在电视片《一天之后》，放映结束时的电视讨论会上，简被看作在野之雄，堪称同时代权力中枢的军事理论要人的梦克纳拉立足于上述认识首先作的发言。

简的论之本理之一是，如果把战争看作“难以想象的事”那么，武的抑止就无效——一直译为抑止的原文是deterrence，既然是给予恫吓使其疑惑从而停止念，那么，翻译的活就没有把前半的意思传达来，所以，就必须据国际政治的现实仔细考虑，考虑能用于作为现实武的武，可能发生战争的战争，以此互相显示自他双方，而取得抑止效果。

迪维斯把１６世纪发生的事件全过程复原给大家看。其结果，尽它始终描写的是·单·个事件，但它却是描写了走向宗教战争的大转换时期的时代风貌，以及生活于漩涡中的农民那浑沌状态的著作。使我受最刻而难忘的是，几多木桩打那条沟之后，看着“难以想象的事”就成了“现在可能发生的事”想想这些，同现代的我们这些人的生存状况对比，就可看到，业已打的千奇百怪的木桩简直成行成列这一事实。

渡边一夫或者该专门学派的研究者们，是如何从这里着手行活生生的历史考察的，边想边读而读完了迪维斯的作品。我对于法国文艺复兴史本来知之甚少，所以没心思作历史论述。

今年２月初，《洛杉矶时报》报说，２0年前简力充沛地活动时期，仿佛一袭来一般而建造的避难所，即使在苏联潜艇游弋的西海岸地区，也成了无用的长长之。尽前面