人之初

牐犝庑┨炖史学到《人xing的复苏》，关于文艺复兴，关于宗教改革。

牐犚獯罄文艺复兴初期的“三杰”，肯定了本shen，歌颂了自然的人xing“认为人的天xing无所不在，不可窒灭，更无从回避。”之后文艺复兴的历程发展到了肯定人的理xing“提升了人xing的高尚与尊严”，把理xing提升到比人xing中的本能之上。莎翁的“To be or not to be， it’s a question”liu传至今。

牐犎巳鲜犊隙ㄈ诵灾械谋灸艿讲述理xing，人对自己的认识更进一步了。理xing置于本能之上，没有理xing的人类也就只能是终日为食wu奔波的动wu，成为自然界中弱rouqiang食的一员。幸好人是人，先撇开人之初，人xing让人独立于大自然，并与之保持一zhong不同于其它动wu和自然的关系。人们开始思索“人之初”从一切的最初chu发，gan官与理xing的判断不同结果让人迷惑。笛卡尔也从最初chu发，但他最终怀疑一切，因为至“我们谁能保证自己不是活在一场梦里呢？”他唯一可以不怀疑的是他的存在，因为至少他思考，在怀疑，这是可以确定的。因而他是一个存在的实ti。没有一个不存在的形ti却可以进行思考。所以有了这句名言。“我思故我在”，从怀疑一切chu发，最终肯定自己的存在。我想这样的思考由理xing进行，gan官给我们的信息很多时候是错误的，可能我们会把一加一等于二算错，但只要我们的理xing存在一天，一加一永远等于二。这就意味着世界上存在一zhong真理，理xing去捍卫。忘了是哪位哲人说的，灵魂终会乘着理xing翅膀飞回完mei世界。这个观点很是让我费解，人既然是存在的实ti，那么生老病死遵循自然规律或是世界真理这没有错。理xing在人xing本能之上，理当遵循自然规律，可为什么会挣脱人的shenti并最终离去呢？看到过这样一个解释，我们对周遭事wu的判断必定源于我们已有的对基本事wu的概念，就像我们会指chu一样事wu的缺点或不足，是因为理xing中存在对完mei实ti的概念，而这又不是人后天刻意培养的，因此这是理xing从完mei世界带来的。我依然不能理解这zhong解释，我宁愿把理xing理解成jing1神中的庄严之chu1，那是在人满足了wu质需求也就是满足人xing中的本能后的追求，jing1神置于wu质之上，这也说的过去。

牐犎酥初，xing本善？抑或xing本恶？我不知dao，但我想至少我明白孩子的天xing淋漓尽致地ti现了人的天xing。婴儿饿了会哭，饱了就开心地咿呀呀，长大后读书明理。我想这也是一zhong从ganxing到理xing的过程。不论是xing善论还是xing恶论，人都是经历一个从不完善到渐渐充实完善自己的历程，人都是积极地生活着，这已足够了吧。