宁？

牐犗裾拍┠茄抱着一个朦胧的希望不停的盲目的寻找吗？张末只是像无头苍蝇一样瞎撞，我很怀疑她撞对门的可能性是否能够成为可能。正如她的几次情感经历一样，她所得出的结论是：石头只能是石头。盲目的寻找没有使她发生任何有价值的变化。而最后她在什么中间寻求慰藉呢？儿时的爱情梦想，背带裤的反复提及，和曾山相处的片段，曾山讲给她的污秽的黄色故事…可以说，她在遥不可及的过去之中沉醉，并以此抵挡想要坠入尘俗快乐的强烈诱惑。我们知道，她差点因为一支玫瑰花而同生活和解。我们也知道，这样的机会还会不断出现。当那些遥远的往事渐渐褪去其慰藉的光泽（我们已经在文中看到儿时的爱情梦想如何一点一点的褪色），她将会像爱情幻象褪色时一样投入尘俗快乐的怀抱。过去并不总能够给我们安慰，其安慰也并不是永恒的，沉浸其中我们更不会感到永恒的安宁。然而格非也只能为其找到这样的安慰了。我甚至怀疑目前中国的作家们所能找到的（给处于极端痛苦中的人们的）安慰也只能是这样了。（余华在《十八岁出门远行》和《在细雨中呼喊》给痛苦的人也只能找到这种慰藉。）

牐犗褡玉埔谎靠不断的讲述来确认自己存在的真实性吗？我想那是难以实现的，最终只会走向疯狂。在对真实的一次又一次的背离中我们绝难靠近真实，在我们切断了自己的内心和他人的联系之后，当我们仅仅在我们的同伴面前为自己的内心感到羞耻之时，我们很难给慌乱的心找到归宿。格非给子衿寻找的另一个安慰是子衿的妹妹，可是这种残存的虚假的浪漫并不能将子衿从走向疯狂的路上拉回来。而缘于此我甚至怀疑格非为什么在小说结束时还让张末保留挣扎的不妥协的姿态——她的慰藉形式和子衿的如出一辙，而她所面临的问题又和子衿在本质上相同。我想这只能是作者的一种希望，高贵的希望，他不希望张末在找到梦中之乡之前倒下，同时他也是给读者保留希望。我在读到张末没有和尘俗快乐和解时确实感到一丝安慰，然而那只是暂时的，我所感到的安慰和张末以及子衿的安慰一样，都是一种虚假的皮相温情，我们所面临的问题并不因此而有丝毫改变。

牐犜诩掷计碌纳砩希我们看到理性的规约力在欲望面前的溃败。在张末的身上这种溃败同样存在，当邹元标在第二次见面就“坦率”的以欲望之手抚摩她时，她感到一种眩晕的快感并且想要放弃挣扎。理性在此以道德的形式出现，也仅仅是在这一次挽救了张末。同时其脆弱性暴露无疑，我们不能不表示怀疑：如果邹元标不被逮捕，她会不会委身于他。（在这里我并不是说她不可以委身于邹元标，而是邹元标是不是张末的爱情梦想对象要存疑。而在不能确定邹元标就是自己的梦之所在时就屈从一时之欲望与其交欢，是不能原谅的。）曾山也企图将生活纳入理性的框架之内，然而终于没有成功。老秦在发达之后初现端倪，走在了贾兰坡的老路上，仅仅是以对不起老婆这种道德羞耻感所形成的脆弱理性暂时抵制住了欲望的越轨。然而他感到极端的痛苦，我们不久就能看到他如何释放这种痛苦。…

牐犚岳硇岳垂嬖加望引导我们漂泊的心走向安宁吗？我想仅仅以某种规则所形成的理性来引导我们残留的躯壳走上朝圣之路，是不大可能的。那么我们怎么办？格非没有在《欲望的旗帜》中给我们一个答案，他和我们一样在思索。他看到了我们所感到的痛苦，并且勇敢的将其揭示出来，已经令人敬佩。至于他出于一种好心给张末一个不切实际的慰藉，也是无奈之举。即便他告诉我们说，就像基督对他的羊说，你“信”，就可获拯救，我们还存在诸多问题——如何去信，我的“信”达到什么样的“大”才可以获拯救。

牐犛望正逐渐把我们的心掏空，我们所拥有的仅只是残留的躯壳。如何让这残留的躯壳中的渴望救赎的心走向纯净和安宁？也许维特根斯坦的非方法的方法是我们唯一的方法：

牐牶孟裎乙丫迷路了，向某人打听回家的路。他说他会给我指路的，并且跟我一起沿着一条平坦舒适的小径走去。这时突然停了下来，我的朋友告诉我说：“你现在要做的，是从这里找到你回家的路。”