新的价值范畴。

牐犖颐强梢陨柘耄如果贾兰坡教授相信“永恒”，那么也仅仅发生在他通过阐述或者理论推导将永恒论证出来之后。而贾兰坡教授现在的难题是：他需要相信永恒，但是却苦于无法证明。这是一个悖论。出于某种考虑，贾兰坡教授必须要确信永恒的存在，才能肯定道德或者价值重建，才能看到自己的价值所在，然而永恒却无法不证自明，并且以贾兰坡教授现今的情况来看，他无法证明永恒的存在。那么接下来的问题是，他无法证明自己的价值，甚至因此无法证明自己的真实存在。——等到一切都有限的生命走到尽头，等到时间一层层剥去了我们曾经拥有的健康、躯体、知识、财富、荣誉、地位、女人、子女以及在他人心中的印象，我们还能靠什么来证明自己曾经存在？我们必得确信一种永恒，以此永恒来肯定我们曾经有过价值，曾经存在过。就像我们在称量物重时必得有一个标称砝码一样。

牐犝拍┰诘缬霸号龅搅思掷计拢此时的贾兰坡教授已经因为禁受不住怀疑的火焰的炙烤投身于欲望的怀抱。贯穿其一生的哲学体系在迹近晚年时发生动摇，他遇到了前所未有的难题。他一方面仍然对哲学能够拯救人生抱有幻想，另一方面又发自内心的对此表示怀疑，因此他处在强烈的冲突之中，只能两者兼顾——一面侃侃而谈哲学，一面在桌子底下踩女学生的脚。而彼时他在电影院中抚摩资料员的大腿。当他听到卡尔的画外音（人生就是一个舞台。你一直在演戏。你不明白为何要活在这个世界上，在等待着什么。你只知道要演下去，从一个剧场来到另一个剧场，直到有一天，你一头倒在舞台上，甚至连戏装都没有来得及脱下来…）时，却不自觉的将手从资料员的腿上拿开，用手帕擦起了眼泪。他听懂了那个旋律，受到了震撼。贾兰坡的一生正如画外音所说那样。他意识到了这一点，并且为此深感悲怆和凄凉。他不想这样度过一生，他想用理性的力量阐述清楚他为何活在这个世界上，在等待着什么。他害怕倒在舞台上那一天的到来。

牐犎欢这在他是无能为力的，为此他痛苦不已。生命不息痛苦不已。在极端的痛苦之中，在得不到应有的慰藉之时，他不得已求助于非理性的欲望，开始沉入时世之中，借此感知自己的存在：他在各种活动中挂名，他为了《哲学年鉴》主编的排名和校长争执，他力排众议将纺织女工调入学校作资料员，他借招博士生之名猥亵女学生…他甚至转而求诸于宗教——在他临死之际的书桌上放有《基督教的体系》一书，他在《轴心时代的终结》一文中试图论述当代宗教的出路…而“信仰基督教——如我所见——是人处在这种极端的痛苦时的避难所”（维特根斯坦）。

牐犖颐悄芄豢吹剑在贾兰坡临死之际，他仍然企图通过哲学的理性来给自己以安慰。这一如之前一样。之前当他的妻子说“哲学也不是什么非要不可的东西”时，他勃然大怒“倘若没有哲学，人与猪何异？”正是这种强烈的信念的难以实现，使得他产生了怀疑，在极端痛苦之中投入了欲望的非理性的怀抱。在追求理性救赎时他绝望地看不到前路，他想摇摇头把一切甩掉，义无返顾地拥抱非理性，让自己就此沉沦。而当他放下理性去和非理性亲昵时，又强烈地感到这种做法使自己陷入了永劫难回之境。我们看到，他在理性和非理性之间疲于奔命，正如画外音中所说，他必然在某一天一头倒在舞台上。

牐 如何回家

牐犖按蟮乃枷爰铱档略诶夏甑氖焙虬讶说囊簧概括为四句话：我要知道我是谁，我要知道我知道什么，我要知道我当做什么，我要知道我有什么盼望。我们能不能够不问这四个问题而直接接受我之存在是一种非理性？我想一个有存在感的人都不会回答“能够”而《欲望的旗帜》中的诸多人物贾兰坡、张末、子衿、曾山等作为具有存在感的典型，同样不能回避这些问题。正是这些问题的折磨，使得他们在痛苦中挣扎。而他们所不同的，仅仅是外在的表现形式。