牐犖矣钟黾了一位僧侣，他告诉我：“幸福就是神圣与崇。”我不解地问到：“什么是神圣与崇呢？”僧侣笑了笑：“神便是神圣与崇的儿。”我也笑了笑，所不同的是，我的笑是照样是无奈与嘲。“神，最至上无尘的称呼，却代表一最世俗的约束，即放弃望的超脱，死般地飘逸。神一切皆空，这其实不是万念俱灰，就是超脱于自然，忘乎于我所有。佛经中神不停地解释我是谁，最后自己也越解释越糊涂，索捣一捣浆糊，避开来讲我的皈依方向和后世的归宿。我是谁？要解释的却是今世的问题，即现存的我在时空中的定位问题。那么，我到底是谁？我在寻找什么？后世本是虚无飘渺，便可随意解释。前世如大梦一场，亦真亦幻。”僧人双手合十，又念叨起：“空即是，即是空，空空如也，四大皆空…”我又起自行镀去，去寻找我心中的答案。

牐犚桓鋈讼蛭冶祭矗中还念叨着前人的诗句，他了气，自信地说：“自由就是幸福。”我带着赞许又有些疑惑的目光注视着他，说：“苦难难以躲藏。在我们知的生存状态下，我们能改变多少？更何况我们倘若不知呢。我们有多少自由自由地想，又有多少自由自由地？在人生的长途中，上帝为我们设置了无数的关卡，无非都离不开生、义、的选择，选择生，那么义、又置于何，如果它们是同等的，那么你无论选择哪一个，都要失去双倍的东西。当你用社会博弈均衡的标准去阐释各问题时，就已经丧失了自的人格，你的睛不再是你的睛，你的心也不再是你的心了，这一选择在何程度上是自由的呢？鲁迅先生曾经说过，生存是人的第一要务，为了义，为了要生存，这当然是难以接受的向望，但选择生并不意味着我们就知如何生；选择义又不意味着我们知何为义。也许只有内，直面本心才有答案，或剖开膛示之于人，人必须证明自己给自己看，就如拜一样‘像自己所写的那样生活’，这就是人的自由。”我说完，又向前迈着步走了，但他却拉住我，并开始继续思考了一会儿才问：“那么永恒就是幸福了吧？”“永恒？！”我有些惊讶，瞬时便又成为嘲笑：“永恒！你见过永恒的东西吗？即使时间永恒，但它毕竟也只是个虚幻的概念啊！‘永恒’二字说穿了只是让在虚幻城市中漾的人的发笑而已，其实就是这两个字的艰难让他们不敢面对。为什么呢？因为世间的一切，我们只能看到现在，而望不到未来，那么世间又有何人既能看到开又能看到结尾呢？我想，若有，他也只能是超脱凡人的仙人了。所以，一切繁华都不过是过烟云，自在缥渺浮沉间。纵观大千世界，你又见过几人生死与共，你又见过几人恩百年，你又见过几人一平川，长安尽，痛快酣然。茫茫人海，我转而去，变了时间，换了容颜，却改不了底的那一依恋，心中的那一些酸楚，步履人生的梦月几十年。因此，又有几人能为我保留底的那一依恋，或千里万里，或经年累月，若影随形，长存心底不变。对此，我分外珍惜上帝给予我的人的心灵，哪怕只是一个角落，我仍承认那是一永恒。”那个人又在思中定地说：“可以肯定，幸福保证是青。”“青？！青不过是雨之夕才勾起人伤的句。年老的时候，我们刻地意识到青的活力与快，五彩斑斓，自有无限趣味；但青也并非万般皆好，它更如刀般伤人，还颇暗与凄冷。毕竟在青，我们还会梦，你如七云彩一样的绚丽之梦，而青逝去的日便是你梦能力丧失的日。同样理，青又是梦碎的寓言，在生活中我们遭遇无数的挫折与磨难，失意与失败，让我们反省、伤怀，梦想的破灭与悔恨的泪便是对青的最后吻别，只有当年的日记或墙垣，为往日的轻狂与少年的意气作沉默的见证。”我轻轻地走了，只留下那个人在那里不知所云，无所适从。

牐犃礁鲆簧硇菹写虬绲娜擞面向我走来，一个年青人放地笑着，向我喊：“娱乐就是幸福。”我的胃不禁开始泛酸，痉挛起来：“20世纪是一个富人愈富，穷人愈穷的年代，货币在现实中成为众矢之的，世间的一切在它激起的灰尘里扭曲，变异惨烈地搐…一切一本正经的布和传教，都在酷烈的生存现实面前变得稽可笑，不堪一击。于是王朔的调侃，王小波的冷嘲，刘秉云的反讽，成为这个时代最为稳重的姿态。富人看了发笑，为了解闷；穷人看了也发笑，为了解嘲。当世事已不可为，大家就打哈哈，当一无所有时，成为惟一的所有，我们就只有自杀。”另一个人抢过我的话，指着那家伙说：“他什么都不懂，幸福就是学习，就是取得优异的成绩。”说完，

自己，即使再小的超越也是一步，而对理想而言却永远是失败。”