第九章 爱在人生中的地位

很奇怪，大多数社会对爱通行的态度是两方面的：一方面，爱是诗歌、小说、戏剧的主要题旨；另一方面，它又为大多数态度认真的社会学家所完全忽视，他们认为对于经济或政治改良计划来说，爱不是必须的。我个人认为这zhong态度是木正确的。我把爱视为人生中最重要的事wu之一，任何制度，只要它不必要地干涉爱的自由发展，我就认为它是坏的制度。

当爱这个字用得适当的时候，它并不一定指两xing间的关系。爱是han有充分的情gan的一zhong关系，这zhong关系不单是shenti上的，而且是心理上的。爱可以达到任何热烈的程度。像崔斯坦与易沙德这一戏剧里所表现chu的那zhong情绪，是与无数男女的经验相符合的。要将爱的情绪艺术地表达chu来，这zhong能力是不多见的，但是爱这zhong情gan本shen，至少在欧洲是很多的。在有些社会里，爱的情绪要比其他社会更普遍些，我想这并不是因为各chu1人民xing情两样，而是因为各地的制度和风俗不同的缘故。在中国，爱的情gan很少见，并且在中国历史上，爱仿佛成了那些受不良妃子蛊惑的昏君的一zhong标征：中国传统文化反对一切qiang烈的情绪，认为一个男子无论在什么宕形之下都应该保持理xing的主权。这一点类似于欧洲18世纪的早期。我们经历过浪漫主义运动，法国革命和欧洲大战，因而gan悟到人生理智的bu分并不如英国安皇后在位时人们所希望的那样占主导地位。而且理xing在创造心理分析学说的同时，就已经背叛了它的本职。现代生活中有三大理智之外的活动，即宗教、战争和爱情；三者都是理智之外的，但爱情并不是反理智的，换言之，即一个有理xing的人能够合理地享受爱情的存在。由于前几章中我们研究过的那些原因，现代世界里宗教和爱情之间存在着一zhong敌对。我不以为这zhong敌对是不可避免的，它是由于基督教和其它宗教木同：基督教是genshendi固地建立在禁yu主义基础之上的，只是因为这个事实，宗教和爱情才有一zhong敌对关系。

然而在现代世界里，爱情还有一个比宗教更为危险的敌人，那就是人们工作和经济上的成功原则。一般都主张——尤其在mei国——一个人不应该让爱情妨碍他的事业，假如他为爱情而牺牲事业，那他就是一个傻子。但是此事和一切的人事一样，需要一zhong平衡。为爱情而牺牲了整个的事业，虽然有时也许是一zhong悲壮之举，然而总的来说是愚蠢的；为事业而完全牺牲爱情，同样也是愚蠢的，而且丝毫没有悲剧意义上的英雄气概。但是在一个人尽争利的社会里，这zhong事还是会发生，而且木可避免地要发生。我们试注意一下今日一个典型商人的生活，尤其是mei国的：从他成人的最初时候起，所有他的最优秀的思想，所有他的最旺盛的jing1力，都通通用在发财的事务上，其余的一切在他看来都是无关jin要的消遣罢了。他年轻的时候不时以嫖娼押ji来满足routi上的需要，不久他结婚了，但是他的兴趣完全和他太太的兴趣不同，他从未曾和她真正亲密过。他每天又晚又倦地由公事房回来，第二天早L在他太太未醒之前就起来了。礼拜天呢，他会去打高尔夫球，因为他需要运动以保持健康的shenti来为继续赚钱而奋斗。在他看来，他太太的兴趣大bu分是属于女人的，他虽然赞成却不想去分享。他既没有时间谈婚内的爱情，也没有工夫搞婚外恋情，不过当他因公外chu的时候，也可能偶尔去寻hua问柳。他的太太在xing方面对他多半是冷淡的，这是用不着奇怪的，因为他从来就没工夫去向她求爱。在下意识里他是gan到不满足的，但他不知dao是chu干什么原因。他把不满大bu分排遣在他的工作中，有时也排遣在其他不甚合意的方法中，如参观拳击比赛或惩治急进党人之类，以此获得一zhongyinnue狂的快乐。他的太太和他一样地不满足，她通过消磨岁月于次等文化之中找到一个chu路，她还通过磨难那班生活自由的人以维持自己的德行