第五章 基督教lun理

威斯特ma克说：“婚姻是植gen于家ting之中的，而不是家ting植gen于婚姻中。”在基督降临之前，这个观点是不言而喻的真理，但是自从基督降生之后，这就变成了一个需要着重阐述的重要观点。在基督教中，尤其特别的是圣保罗所引入的一zhong全新的婚姻观，他认为婚姻的存在本来不是为了生儿育女，而是为了防止好yin的罪恶。

圣保罗关于婚姻的观点，明白无误地在第一次给哥林多人使徒书（TheFinstFpistletotheCorinthians）中提chu。哥林多的基督徒们——人们可以推测到——竟采用一zhong奇怪的zuo法，要和他们的后母发生非法的关系（第一次给哥林多人的使徒书第5编第1页），圣保罗觉得这zhong情况需要特别加以chu1置。他提chu的观点如下（第一次给哥林多人的使徒书第7编第1-9页）：

1.这是关系到你们在来信中所论及的事的：男子最好不要去接chu2女xing。

2.但是，为了避免好建事件的发生，应使每个男子都有妻子，并使每个妇女都有其丈夫。

3.使每一个丈夫对其妻子表现chu应有的亲爱之情，同样地，使每一位妻子对其丈夫也表现应有的亲爱之情。

4.妻子没有权力支pei自己的shenti，那是她丈夫的；丈夫没有权力支pei自己的shenti，那是他妻子的。

5.除非某一时期彼此同意，你们决不可互相欺瞒，这样你们才可全心shen地斋戒和祷告；你们再来聚会，这样恶魔才不至于因你们纵yu而引诱你们。

6.但是我说这些，是基于允诺，而不是一zhong命令。

7.因为我希望每个人甚至能像我一样。但是每个人都有上帝赐予的正当权力，这个人可以采取这zhong态度，而另一个人可以采取那zhong态度。

8.因此我要对未婚者和寡妇们说，如果他们能像我一样循规蹈矩，那是最好不过的了。

9.但若他们不能自持，就去结婚罢；因为结婚总比为yu火煎熬为好。

可以看chu，圣保罗在这段文字中没有一chu1提到孩子：婚姻的生wu学意义上的目的，在他看来，这全然不重要。这是自然的，因为他想象基督的第二次降临行将发生，世界已到了它的末日。在基督再次降临时，人类被分为绵羊和山羊两类，唯一真正重要的事，是要在那时发现自己在绵羊群中。圣保罗主张，即使是婚姻之中的xingjiao，也对灵魂的得救有妨碍（第一次给哥林多人的使徒书第8编节32-34页）。不过，已婚的人们是可以得救的，但是jianyin却是极大的罪恶，不知悔改的好yin者一定会发现自己在山羊群里。我记得一次医生教我如何戒烟，他说，如果烟癌上来了，xi些酸xing饮料，就容易戒烟了。圣保罗劝人们结婚，就是这个意思。他没有料想到，结婚的快乐和jianyin的快乐是如此一样，他认为结婚可使意志薄弱的人免受诱惑；他在顷刻间没有想到结婚也许会有某zhong积极的好chu1，也没有想到夫妻之间的亲情也可以是mei好如愿的事，他对家ting丝毫不gan兴趣。jianyin这一概念占据他思想的中心位置，所以，他的xinglun理的全bu设计都和好建有关。这就像某人主张烘烤面包的唯一理由是为了杜绝人们偷窃糕饼一样。圣保罗不愿告诉我们，为什么他把jianyin看得这么坏。人们自会怀疑，他在抛弃了mo西法律之后，就可毫无顾忌地吃猪rou了①。他希望表明，他在吃了猪rou之后，其dao德观仍然和遵奉正教的犹太人一样。或许在被禁吃猪rou的长时间内，犹太人似乎认为猪rou之mei味犹如jianyin，因此，圣保罗在他的信条中格外需要qiang调节yu的因素。

一切jianyin皆有罪，这在基督教教义中是一件新奇的事，《旧约》像文明早期的大多数法典一样，是禁止通jian的，但它所谓的通jian，是指与已婚的妇女xingjiao来说的。这对于那些用心读过《旧约》的人，都是很明白的。例如，当阿伯拉罕带着莎拉去埃及的时候，他告诉埃及国王，莎拉是他妹妹，国王相信了他的话，就把她纳入后gong。当国王终于发现莎拉是阿伯拉罕妻子的时候，国王惊恐地发现自己无意中犯下了罪孽，于是责备阿伯拉罕没有告诉他实情。这是古代通常的法典，一个已婚妇女在婚外和人xingjiao，被认为是一zhong罪恶，但是一个男人也不会被谴责，除非他和妻子之外的女人xingjiao，当他和别人xingjiao时，就被认为是犯了侵害所有权的罪行。在基督教看来，一切婚姻之外的xingjiao都是不dao德的，就如同上文中我们从圣保罗的观点中看到的那样，这些都是基于一zhong观点，即认为一切xingjiao——甚至在婚姻之内的，都是可憎的。这zhong观点有悻于生wu学上的事实，对于那些清醒明智的人来说，只能把它视为一zhong病态和错luan。基督教的lun理包han了这zhong观点，使得基督教在其全bu历史上，成为一