第三章 父系的社会

当生理学意义上的父系事实得以承认，一zhong非常新型的因素就进入了父方的gan觉中，这zhong因素差不多到chu1都导致了父系社会的产生。父亲一旦认识到孩子——正如《圣经》所说的，是他的“zhong子”他对于孩子的情gan由于两个因素而变得更为qiang烈：其一是对权力的喜爱，其二是希望自己在死后生命能因孩子得以延续。一个人造就他的后代，在某zhong意义上就是造就他自shen，孩子们的生命实际上就是自己生命的延长。他的宏伟抱负不会在坟墓中宣告终结，而是能够由于后代们的事业得以扩展和实现。譬如，当阿伯拉罕被告知，他的子嗣们将占据加南的时候，他将是何等地心满意足。在母系社会中，家ting的生活目标由于妇女们的能力而木得不受到限制，由于妇女们不能从事战争，母系家ting的生活目标自然要比父系家ting生活目标的要少得多。所以，人们一定会设想，父系shen份的发现，使得人类社会更ju竞争xing，更富有活力，更有动力，也更加局促jin迫，而这一切在母系社会则不那么明显突chu。除了这zhong有些臆断的情形之外，还有一zhong新的而且极为重要的理由，要求妻子们保持她们的贞cao2。在嫉妒之中，存在纯粹的本能因素，它木像大多数人想象的那么有力。在父系社会中，妒嫉所以极其qiang劲有力，是由于担心后嗣淆luan的假冒。这可以从以下的事实中得到验证，一个厌倦自己妻子的男人，会充满激情地专注于他的情妇，但当他发现妻子与别人有染，又发现了争夺自己情妇的情敌时，对于前一zhong情况，他的嫉妒心会更qiang。一个搞生的孩子，是一个自我的延长，他对于孩子的亲情乃是自我主义的表现形式。从另一面说，如果这孩子非嫡生的，那么和这个孩子并无生wu学意义上联系的父亲，就会陷入因蒙蔽而对孩子瞎cao2心的田地。因此，父亲shen份的发现，导致了妇女的屈从，即妇女仅仅成为保持她们贞cao2的工ju——这zhong屈从开始是routi的，后来又变成jing1神的，这zhong状况在维多利亚时代达到了极致。由于妇女的屈从，在大bu分文明社会，夫妻之间也就没有了真诚的友情；夫妇间的关系，一方面是彼此谦让的，一方面是忠于本分的。男子对自己所有的重大思想和目标守口如瓶，因为担心妻子知dao了自己富有活力的思想，会导致她的背叛行为。在大多数文明社会里，妇女几乎被拒绝拥有外bu世界和参与事务的经验。她们被人为地愚化而变得枯燥乏味。从柏拉图的谈话中，人们可以得chu这样的印象，即相拉图和他的朋友们都把男人视为真挚爱情的唯一的正当对象。当注意到一切他们gan兴趣的事情都完全封锁于雅典那些ti面的妇人这zhong情况时，人们就不会对柏拉图的这zhong观念gan到惊讶了。同样的情形一直liu行于晚近的中国，以及波斯诗歌最盛时代的波斯，还有许多其它的时代和地方。作为男女之间关系的爱情，因为要确定孩子一定是摘生的愿望，而遭到毁灭。并且不仅仅是爱情，就是妇女能够为文明所zuo的全bu贡献，也因为同样的原因而受到了阻碍。

经济的制度，自然会随着辩认子嗣的方法的改变而发生变化。在母系社会中，一个人是母舅们的继承者；在父系的社会中，一个人则是他父亲的继承人。在父系社会里的父子间关系，比较存在于母系社会中任何男xing间的关系，都要jin密。因为就像我们已经看到的那样，人们自然而然地归之于父亲的那些职责，在母系社会中，被分解为父亲和母舅们共同承担的职责——即亲情和照顾来自于父亲，而权力和财富则来自于母舅们。所以，父系的家ting比较chu1于原始状态下的家ting，是一zhongju有更多合作关系的组织ti，这是很清楚的。

看来，似乎只是由于父系家ting制度才导致男人希望他们的新妇保持童贞。只要是母系制度存在的地方，年轻妇女和年轻男子一样，可以任意纵yu，但一当说服妇女们婚姻之外的xingjiao行为是一zhong邪恶