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第六章宗教观的发展(1/7)

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第六章 宗教观的发展

无路可走xing首先是疾病的产wu,疾病则是来自心灵危机或通过这些危机灾难xing地得到了促进的。这场疾病成了独立发挥作用的、制造损失、甚至毁灭一切的祸害,弗兰茨最终为它的yin威所慑。—一弗兰茨以英雄气概、多半甚至以开朗的镇定情绪承受痛苦。只有一次,在以后的年tou中,我听到他抱怨病痛。我去看他时他刚发过高烧。他躺在床上,一说话脸便扭歪了:“在shenti完全蜷缩成一团之前,时间是这么久,通过这最后的、狭窄的dong往里面sai满了东西。”说话时他ba起拳tou,仿佛在手里rounie着一块手帕似的。

除了短暂的离开,弗兰茨在屈劳一直待到1918年夏天。然后他回到布拉格,又作为官员工作了一段时间,但他把下午时间贡献给了特洛亚(布拉格近郊一地)的果树学研究所内的园艺劳动。我常到那里去接他作长时间的散步。我们有两个主要讨论题目:战争、希伯莱语。学习,那时在文学事业中我也听取他的意见。卡夫卡的一些品质是不可超越的:他的正义gan,他对真理的爱,他朴素的从不曾有过丝毫装腔作势的真诚。“必须把自己限制在绝对掌握的领域内”是我保存下来的他那时的言论中的一句。这zhong观点有时候当然会将他引导到一zhong境地,使他内向地痛苦地完全蜷缩起来。他想要脱离一切,最终也包括放弃与我的jiao往。

1918年7月1日我记下了他的观点:“农村对抗城市。但他还是gan到在布拉格好过一些,因为在屈劳他荒度终日。在这里他将希伯莱语和园艺视为生活的积极面。若将这些净化保持,它们便显示为‘农村的’。而其他一切他想要脱离。”——“7月3日。因卡夫卡而彻夜难寐。gan到我被遗弃了,但我尊重他的决定。从未有过任何yin影。他在一切人shen上(包括对手)看到积极面,看到在什么方面他们有dao理,在什么方面他们不得不然(比如汉斯·布吕厄尔),这zhong观察方法经常给我安wei,给我gen据。他相信一zhong纯的意图、一zhong事wu工作决不会毫无意义,相信没有任何好的东西会失败——这zhong信赖成了我的支柱。”

这段“悼词”很快就得到了纠正:“不几天后他到我这儿来了。然后常因他去索菲亚岛,游泳场。也去特洛亚。”

关于他当时生活和评判一切的严厉xing,在下面一段信文中有所涉及。我向他转达了一个女演员的请求,这位法兰克福的女演员想要朗诵他的书的一些bu分。他回答我(从屈劳):“我什么也不会寄到法兰克福去,我不觉得这是与我相关的事。倘若我寄去,便是chu于虚荣,倘若不寄去,也是虚荣,但不仅仅是虚荣,要稍好一些。我可以寄去的篇章对我来说gen本就是毫无价值的,我尊重的只是我写下它们的瞬间。而现在有一个女演员,她满可以找到影响力qiang得多的于她有利的素材,却想要在一个晚上的一个瞬间突然从她正式或快或慢地陷入的毫无价值之wu中升腾起来?这是毫无意义的努力。”

但他并非对自己的所有文学作品,也并非老是评价得如此低下。他开始整理汇编小说集《乡村医生》。这一次他甚至积极争取chu版。这是下面几行文字告诉我们的(同样摘自由屈劳写给我的信):“谢谢在沃尔夫那儿的周旋。自从我决心将这本书题献给我父亲之后,我很希望它ma上问世。并不寄希望于通过此举能与父亲调和,这zhong敌意的gen在此chu1是ba不chu去的,但我确实愿意干点什么,即使并不是迁居ba勒斯坦,至少也是以手指在地图上行驶一番。”

从这几行文字中可以看chu,卡夫卡渴望着在家ting中获得正确的地位,渴望同父亲和解;这zhong渴望与rong合是合乎自然规律的,(ba勒斯坦)人民dao义上正确的生活方式之间qiang烈地显现着一zhong联系。这几个主题就是卡夫卡的基本问题(整个人类怎样才有可能过上一zhong真正充实的生活?)的juti化;事实上,这些主题在他最后几年中越来越qiang有力地贯穿着。

我所qiang调的和我认为我对卡夫卡的阐述有别于其他阐述(比如绍普斯、维塔、斯图姆普夫的阐述)的是这一事实:我认为积极的、热爱生活的、充满爱的、就真正充实的生活而han宗教xing的因素是关键xing的,而不是自我迷失、厌倦生活、绝望、“悲剧xing地位”

我放在传记前面的卡夫卡日记中的三段语录清楚地表明了问题。请你们在读下去之前把它们再读一遍。没有这几个引导句子,依我看是永远理解不了卡夫卡的宗教立场的。在这些句子和卡夫卡类似的话中存在着的充满希望的思想是不能偷换抹杀的。只有超越这些积极的论点,才能认识到,应该将卡夫卡归入“危机神学”的行列,这个神学的倾向xing是:在上帝和人之间,在人与通过人的力量产生的善举之间,横亘着一条永远不可能弥合的鸿沟。值得注意的是,在弗兰茨给我的一封信中指chu的恰恰是基克加德那些论点中的一条,即不是关于yun眩,而是阐述善的dao义力量和发挥作用的可能xing的段落。卡夫卡摘录了基克加德的话(并冠以引言“下面这段话不是摘自犹太教典”与我的信联系起来看意味着:它符合犹太教的观察方式,尽guan它不是源于教典,而是基克加德的话),他摘录了后面这些伟大的句子:“一旦一个人到来,他带有一些原始的素质,所以他不会说:应该原原本本接受这个世界…而他说的是:不guan世界的原样如何,我保持自己的一zhong固有的本xing,而并不chu于对世界的好gan而想改变它:现在这句话被人听到的一刹那,在整个存在中发生了变化。就像在童话中——一句话chu口;施了魔法达数百年之久的gong殿便开启了,一切生命又恢复了;存在同样关注着一切。天使们有事可干了,他们好奇地看着,那会变成什么,因为这将使他们忙碌。另一方面:yin森可怕的魔鬼已闲坐了很久,yunxi着自己的手指,他们会tiao起来,伸展四肢,因为(他们说)这里有他们的名堂了等等。”我对卡夫卡著作中充满希望、乐于行动的一面特别重视,也就是说,特别qiang调这一基本观点:人有他自己理智、意志和dao德认识的火hua,并不完全是超自然力量手中的玩wu。——这些力量追求的法则与他所追求的不同,他不懂这些力量,永远不会懂,在它们面前他是失败者,只能听任慈悲或不慈悲的发落(古老的约伯问题),——在我qiang调这个基本观点之时,在我qiang调卡夫卡那里的人类自由见解时,我当然不会忘记,卡夫卡的这zhong见解只是像火hua般闪现,而且在绝大多数句子中人的力量被规定得十分渺小,这一点在读者yan里是显而易见的。但是关于自由和希望的论点也存在着!而且在一个宗教思想者那里只要找到这么一个论点,奇怪的是,他的整个形象便发生了决定xing的改变。我想说的仅此而已!对这些乐观主义的世界观的迹象切不可忽视,否则就无法正确地去读卡夫卡。我认为,正是这些从可怕沉重的一生中无数的恶劣情绪和失

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