这就是列奥帕第对我们的要求，他叫我们品味模糊与不限定的事的！他所要求的是确切地、细致地注意每一个形象的布局、细节的微细限定、的选择、光照和大气，这一切都是为了达到度的模糊。行概念辩护的理想对手的列奥帕第，到来竟是维护这个概念的重要见证人…朦胧诗人只能是提倡准确的诗人，善于用睛和耳朵、用捷而百发百中的手捕捉最微妙的觉。把《凡人琐事》中的这一段札记读完是十分值得的，因为寻求不限定事就是观察全多重的、丰富的、由无数分组成的一切。

自上述理由，观看极为众多的事也是令人愉快的，如繁星，如人群，等等；这是多重的运动，不确定、紊、不规则、没有秩序，这是一模糊的起伏，等等，如人群、如蚁群，或者波涛汹涌的大海，等等，心智是不能确定地或者显明地受的，等等。类似的还有不规则地混合为一、不易分辨彼此的、响的声音。

因此，人总要把自己的望投到无限中去，而且只有在能够想象这愉快没有结尾时方才到愉快。然而，由于人的心智不能设想无限，而且事实上一想到无限就到莫名惊恐，所以只好满足于不确定的受；这类受混合为一，创造一虽是幻觉，却又是愉快的无限宇宙的印象：“沉没在这片海中我也到甜。”不仅仅在这首《无限》的著名结尾中柔和战胜了恐惧，而且全诗行通

览《凡人琐事》，寻找表明他这好的例证，无意中发现比较长的一段，罗列许多激发心智“不确定”状态的情景：

在这里，我们及了列奥帕第诗学的神经中枢之一，这中枢就蕴在他一首最著名、最优的抒情诗《无限》之中。诗人受到一篱笆的保护，在篱笆尽他只看到天空；他想象着无限的宇宙空间，受到喜悦与惧怕。这首诗作于一八一九年。我在《凡人琐事》中看到在此两年后的一则札记[*]表明，列奥帕第在继续考虑着《无限》这首诗引发的问题。在他的思索中，常常比较的两个词语是不确定的和“无限”列奥帕第是一个不幸福的享乐主义者，对于他来说，未知的一切总是比已知的一切更有魅力；对于经历中的失望和悲伤来说，希望和想象是仅有的藉。

与此成为对照的是，一片广阔、优田野上，或晴朗天空中等等所见到的太或者月亮，令人心旷神怡。同样理，天空飘着朵朵白云，光或者月光透过云朵造成不同的、模糊的、不同寻常的效果，这景象也令人赏心悦目。最令人愉快和受多样化的是城市里看到的光线；在城市里，光线被影切分，幽暗在许多地方和光明形成对照，在许多地方——例如在屋上，光线逐渐变少，有些突的地方挡住我们观望光的视线，等等，等等。扩展这愉快的是多样、不确定、无法看见一切的情况，因此可以漫步徘徊，去想象无法看到的一切。类似的事产生类似的效果，如树木、藤丛、山峦、凉亭、远的屋舍、草垛、田垅，等等。另外一方面，一片宽广的平野，亮光铺满、泻，没有变化、不受阻挡，令目光迷茫，也是让人欣喜的，因为这样的景观给人带来无限延展的遐想，万里无云的晴空也是如此。在这方面，我注意到，多样和不确定给人的愉快，是比显而易见的非限定和大的整齐划一给人的愉快更大的。因此，缀着几朵白云的天空也许比全无缀的晴空更让人愉快；仰望天空也许不如眺望大地和田野等等愉快，因为多样小（不很像我们自己，不太是我们自己，不太属于我们自己的杂，等等）。的确，如果你仰面向上躺下；则只看到天空，和大地隔离开，这时候你的觉是远远不如你远望大地、或者比例地和大地联系起来观望天空、以同一视角将其统一起来的时候愉快的。

从一个看不到太或月亮、无法识别光源的地方见到的光或者月光；一个仅仅分地受到这光线照明的地方；这光线的反光，这光线造成的不同质的效应；这光线穿过某些地方而变得不确切、受到阻隔，因而不易分辨，例如透过竹林、树丛，半关闭的百叶窗，等等等等；这光线在某它不直接透和照，却由它照的某一其他地方或反或散的地方；在一个从里边或者从外边看的理[“路”之误？]里，同样的，在一个走廊里，等等，光线和影混合等等的地方，又如在廊下、在耸的拱走廊下、在岩石丛和溪谷中、在只能看到影侧面而端呈现金的山峦上；光线透过彩窗玻璃在所及上造成的反光；总之，通过一不确定、不清晰、不完、不完全，或者不同寻常的方式，藉着各不同质和小环境及于我们视觉、听觉等等的全客。