〔６〕《循环日报》香港版的中文报纸，一八七四年一月由王韬创办，约于一九四七年停刊。

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〔３〕剑仔广州话：匕首。

〔４〕《平民周刊》即《民众文艺》，北京《京报》附的周刊，一九二四年十二月九日创刊。鲁迅曾为该刊撰稿，并校阅过自创刊号至第十六号中的一些稿件。一个囚人的自序，即《一个“罪犯”的自述》，该文曾由鲁迅加上语，发表于《民众文艺》第二十期（一九二五年五月五日），后收《集外集拾遗》。

〔１〕本篇最初发表于一九二十年九月十日北京《语丝》第一四八期。

七月初一晚，卅六友飞天虎谨。（据八月一日《循环报》。）

亚妙女招待看！启者：久在如意茶楼，用诸多好言，殴辱我兄弟，及用来陆之兄弟，灵端相劝，置之不理，与续大发雌雄，反相齿，亦所谓恶不甚言矣。昨晚在此二人殴打已捶，亦非介意，不过小小之用。刻下限你一星期内答复，妥讲此事，若有无答复，早夜，提防剑仔，决列对待，及难保命之虞，勿怪书不在先，至于死地之险也。诸多未及，难解了言，顺候，此询危险。

〔５〕Ｌｏｍｂｒｏｓｏ龙罗梭（１８３６—１９0９），意大利神病学者，刑事人类学派的代表。他认为“犯罪”是自有人类以来长期遗传的结果，提荒谬的“先天犯罪”说，主张对“先天犯罪”者采取死刑、终隔离、消除生机能等以“保卫社会”著有《天才论》、《犯罪者论》等。他的学说曾被德国法西斯采用。

〔９〕米巫题字据《后汉书·刘焉传》，东汉张陵于“顺帝时客于蜀，学鹤鸣山中，造作符书，以惑百姓。受其者辄米五斗，故谓之‘米贼’”后来，张陵被尊为“张天师”并奉为教的创始人，他的徒与巫觋一样，都以符箓为术。符箓，是在纸或布上划的似字非字的图形，他们用以“祭祷”、“治病”和“驱使鬼神”〔１0〕义和团传单十九世纪末，反帝国组织义和团的活动带有厚的迷信彩，在一些宣言和传单中，往往借用神灵、符咒来号召群众：如“咒语学真言，升黄表，焚香烟，请来备等众神仙。神，仙下山，扶助人间把拳玩。兵法易，助学拳，要摈鬼不费难。”（见《拳匪纪事》）

〔２〕“动机”陈源的话，见《现代评论》第三卷第四十八期（一九二五年十一月七日）的《闲话》：“一件艺术品的产生，除了纯粹的创造冲动，是不是常常还夹杂别动机？是不是应当夹杂着别不纯的动机？”

〔８〕陈涉帛书陈胜（？——前２0８）字涉，城（今河南登封东南）人，秦末农民起义领袖。秦二世元年（前２0９），他和吴广被派戍守渔，走到蕲县大泽乡（今安徽宿县东南），因雨误期，秦代法律将被斩首，于是揭竿起义。据《史记·陈涉世家》，起义前夕“乃丹书帛曰：陈胜王。置人所罾鱼腹中”

时许，散工之后，偕同女侍三数人归家，经大中永吉街，遇大汉三四人，要截于途，诘妙嫦曰：汝其为妙玲乎？嫦不敢答，闪避而行。讵大汉不使去，逞凶殴之，凡两拳，且曰：汝虽不语，固认识汝之面目者也！嫦被殴，大哭不已，归家后，以为大汉等所殴者为妙玲，故尚自怨无辜被辱，不料翌早复接恐吓信一通，址由邮局投至，遂知昨晚之被殴，确为寻己，乃将事密报侦探，并告以所疑之人，务使就捕雪恨云。

〔７〕《文笔对》清代阮福为回答他父亲阮元的提问而作。它“综合六朝唐人之所谓文所谓笔与宋明之说不同而见于书史者，不分年代类列之，以明其”阮福认为：“有情辞声韵者为文”“直言无文采者为笔”这篇文章收他所编的《文笔考》，又见阮元的《"C经室三集·学海堂文笔策问》。

〔１１〕同善社封建迷信的门组织。乩笔，扶乩的人假托鬼神降临，用木锥在沙盘上划的“文字”内容是与人唱和、示人吉凶，或为病人开药方等等。