时代是这么变化，饭碗是这样艰难，想想现在和将来，有些人也只能如此说梦，同是小资产阶级（虽然也有人定我为“封建余孽”或“土著资产阶级”但我自己姑且定为属于这阶级），很能够彼此心照，然而也无须秘而不宣的。

（７）名人指在《东方杂志》“新年特大号”上“说梦”的一些国民党官僚，如当时的铁次长、抗日战争中了汉的曾仲鸣说：“何是修竹、吾庐三径”；中国银行副总裁俞寰澄说：“我只想一个略知识的自耕农，我最酷田园生活”等等。

情书，并不以为麻的时候，我们也大可以不必讳言要吃饭。因为是醒着的梦，所以不免有些不真，因为题目究竟是“梦想”而且如记者先生所说，我们是“质的需要远过于神的追求”了，所以乘着Ｃｅｎｓｏｒｓ（６）（也引用佛洛伊特语）的监护好像解除了之际，便公开了一分。其实也是在“梦中贴标语，喊号”不过不是积极的罢了，而且有些也许倒和表面的“标语”正相反。

一月一日。

（１）本篇最初发表于一九三三年四月十五日上海《文学杂志》第一号。

（２）《东方杂志》综合刊，一九○四年三月在上海创刊，一九四八年十二月停刊，商务印书馆版。它于一九三三年的“新年特大号”（第三十卷第一期）中，辟有“新年的梦想”专栏。当时该刊的主编为胡愈之。

至于另有些梦为隐士，梦为渔樵，和本相全不相同的名人（７），其实也只是豫饭碗之脆，而却想将吃饭范围扩大起来，从朝廷而至园林，由洋场及于山泽，比上面说过的那些志向要大得远，不过这里不来多说了。

（３）《东方杂志》记者在“新年的梦想”专栏的《读后》中说：“近来有些批评家把文学分为‘载’的文学和‘言志’的文学这两类。我们的‘梦’也可以同样的方法来分类：就是‘载’的梦，和‘言志’的梦。”又说：“‘载’的梦只是‘异端’，而‘言志’的梦才是梦的‘正宗’，因为我们相信‘梦’是个人的，而不是社会的。依据佛洛伊特的解释，梦只是白天受遏抑的意识，于睡眠，解放来。…所以‘梦’只是代表了意识的‘不公开’的分，在梦中说教，在梦中讲，在梦中贴标语，喊号，这到底是不常有的梦，至少这是白日梦而不是夜梦，所以不能算作梦的正宗。只有个人的梦，表现各人心底的秘密而不带着社会作用的，那才是正宗的梦。”《东方杂志》记者所说的“近来有些批评家”指周作人，他在《中国新文学的源》一书中，认为中国文学史是“载”文学和“言志”文学的消长史。

（４）“盍各言尔志”语见《论语·公冶长》：“颜渊、季路侍。曰：‘盍各言尔志。’”孔赞成曾的话，见《论语·先》：“路、曾皙（名）、冉有、公西华侍坐。…曰：‘何伤乎，亦各言其志也。’（曾）曰：‘莫（暮）者，服既成，冠者五六人，童六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫喟然叹曰：‘吾与也。’”（５）佛洛伊特（ＳAＦｒｅｕｄ，１８５６—１９３９）通译弗*抟恋拢碌利神病学家，神分析学说的创立者。这学说认为文学、艺术、哲学、宗教等一切神现象，乃至常人的梦，神病患者的症状，都是人们因受压抑而潜藏在下意识里的某“生命力”（Ｌｉｂｉｄｏ），特别是的潜力所产生的。他的主要著作有《梦的解释》、《日常生活的病理心理学》、《神分析引论》、《神分析引论新编》等。（６）Ｃｅｎｓｏｒｓ英语，原义为检查官，弗罗伊德神分析学说用以表示潜在意识压抑力。