（１）本篇最初发表于一九三三年九月十六日《论语》第二十五期。

《中庸》《大学》（１８）都已新，《孝经》是一定就要来的；不过另外还要有《左传》。在这样的年，《论语》那里会办得好；二十五本，已经要算是“不亦乐乎”的了。八月二十三日。

狗也有大小，有好坏的。

最猛烈的鞭挞了那主人们的是萧伯纳，而我们中国的有些绅士淑女们可又憎恶他了，这真是伯纳“以无意得之，大奇！”然而也正是办起《孝经》（１８）来的好文字：“此士大夫之孝也。”

但要明白，首先就要辨别。“幽默俏与正经之间”（语堂语）。不知俏与正经之辨，怎么会知这“之间”？我们虽挂孔的门徒招牌，却是庄生的私淑弟。“彼亦一是非，此亦一是非”是与非不想辨；“不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？”梦与觉也分不清。生活要混沌。如果凿起七窍来呢？庄曰：“七日而混沌死。”（１６）这如何容得叹号？

猴的亲戚也有大小，有好坏的。

（２）语堂林语堂（１８９５—１９７６），福建龙溪人，作家。曾留学国、德国，早期是《语丝》撰稿人之一。三十年代在上海主编《论语》、《人间世》、《宇宙风》等刊，提倡“幽默”、“闲适”和“灵”文学，以自由主义者的姿态为国民党反动统治粉饰太平。一九三六年居留国，一九六六年定居台湾，长期从事反动文化活动。（３）“学而一章”“学而”是《论语》第一篇的题目。旧时的八文，一般以《论语》等儒家经典中的文句命题。（４）“费厄泼赖”英语ｆａｉｒｐｌａｙ的音译，意思是光明正大的比赛，不用不正当的手段。后来英国资产阶级曾有人提倡将这神用于社会生活和党派斗争，认为这是每一个资产阶级绅士应有的涵养和品德。林语堂在一九二五年十二月十四日《语丝》第五十七期发表的《论语丝的文——稳健，骂人，及费厄泼赖》一文中，说“中国‘泼赖’的神就很少，更谈不到‘费厄’”“对于失败者不应再施攻击，…以今日之段祺瑞、章士钊为例，我们便不应再攻击其个人”作者在《坟·论“费厄泼赖”应该缓行》中曾批判过

而且也容不得笑。私塾的先生，一向就不许孩愤怒，悲哀，也不许兴。皇帝不肯笑，隶是不准笑的。他们会笑，就怕他们也会哭，会怒，会闹起来。更何况坐着有版税可，而一年之中，竟“只闻其音怨音以及刻薄刁毒之音”呢？这可见“幽默”在中国是不会有的。

但达尔文善于研究，却不善于骂人，所以被绅士们嘲笑了小半世。给他来斗争的是自称为“达尔文的咬狗”（１３）的赫胥黎，他以渊博的学识，警辟的文章，东冲西突，攻陷了自以为亚当和夏娃（１４）的孙们的最后的堡垒。现在是指人为狗，变成登了，也算是一句恶骂。但是，便是狗罢，也不能一例而论的，有的，有的拉橇，有的为军队探敌，有的帮警署捉人，有的在张园（１５）赛跑，有的跟化要饭。将给阔人开心的吧儿和在雪地里救人的猛犬一比较，何如？如赫胥黎，就是一匹有功人世的好狗。

这也可见我对于《论语》的悲观，正非神经过。有版税的尚且如此，还能希望那些炸弹满空，河漫野之的人们来说“幽默”么？恐怕连“音怨音”也不会有“盛世元音”自然更其谈不到。将来圆桌会议上也许有人列席，然而是客人，主宾之间，用不着“幽默”甘地一回一回的不肯吃饭，而主人所办的报章上，已有说应该给他鞭的了。（１７）这可见在印度也没有“幽默”

亲戚罢，虽然并不十分面。但这同是猴的亲戚中，达尔文又不能不说是伟大的了。那理由很简单而且平常，就因为他以猴亲戚的家世，却并不忌讳，指了人们是猴的亲戚来。