反对“han泪&rdquo

现在对于文艺的批评日见其多了，是好现象；然而批评日见其怪了，是坏现象，愈多反而愈坏。

我看了很觉得不以为然的是胡梦华君对于汪静之君《蕙的风》的批评，尤其觉得非常不以为然的是胡君答复章鸿熙君的信〔２〕。

一，胡君因为《蕙的风》里有一句“一步一回tou瞟我意中人”便科以和《金瓶梅》〔３〕一样的罪：这是锻炼周纳〔４〕的。《金瓶梅》卷首诚然有“意中人”三个字，但不能因为有三个字相同，便说这书和那书是一模样。例如胡君要青年去忏悔，而《金瓶梅》也明明说是一bu“改过的书”若因为这一点意思偶合，而说胡君的主张也等于《金瓶梅》，我实在没有这样的cu心和大胆。我以为中国之所谓dao德家的神经，自古以来，未免过min而又过min了，看见一句“意中人”便即想到《金瓶梅》，看见一个“瞟”字，便即穿凿到别的事情上去。然而一切青年的心，却未必都如此不净；倘竟如此不净，则即使“授受不亲”〔５〕，后来也就会“瞟”以至于瞟以上的等等事，那时便是一bu《礼记》〔６〕，也即等于《金瓶梅》了，又何有于《蕙的风》？

二，胡君因为诗里有“一个和尚悔chu家”的话，便说是诬蔑了普天下和尚，而且大呼释迦牟尼〔７〕佛：这是近于宗教家而且援引多数来恫吓，失了批评的态度的。其实一个和尚悔chu家，并不是怪事，若普天下的和尚没有一个悔chu家的，那倒是大怪事。中国岂不是常有酒rou和尚，还俗和尚么？非“悔chu家”而何？倘说那些是坏和尚，则那诗里的便是坏和尚之一，又何至诬蔑了普天下的和尚呢？这正如胡君说一本诗集是不dao德，并不算诬蔑了普天下的诗人。至于释迦牟尼，可更与文艺界“风maniu”〔８〕了，据他老先生的教训，则zuo诗便犯了“绮语戒”〔９〕，无论dao德或不dao德，都不免受些孽报，可怕得很的！

三，胡君说汪君的诗比不上歌德和雪利〔１0〕，我以为是对的。但后来又说“论到人格，歌德一生而十九娶，为世诟病，正无可讳。然而歌德所以垂世不朽者，乃五十岁以后忏悔的歌德，我们也知dao么？”这可奇特了。雪利我不知dao，若歌德即Ｇｏｅｔｈｅ，则我敢替他呼几句冤，就是他并没有“一生而十九娶”并没有“为世诟病”并没有“五十岁以后忏悔”而且对于胡君所说的“自‘耳食’之风盛，歌德，雪利之真人格遂不为国人所知，无识者liu，更妄相援引，可悲亦复可笑！”这一段话，也要请收回一些去。

我不知dao汪君可曾过了五十岁倘没有，则即使用了胡君的论调来裁判，似乎也还不妨zuo“一步一回tou瞟我意中人”的诗，因为以歌德为例，也还没有到“忏悔”的时候。

临末，则我对于胡君的“悲哀的青年，我对于他们只有不可思议的yan泪！”“我还想多写几句，我对于悲哀的青年底不可思议的泪已盈眶了”这一