洋服的没落

几十年来，我们常常恨着自己没有合意的衣服穿。清朝末年，带些革命se采的英雄不但恨辫子，也恨ma褂和袍子，因为这是满洲服。一位老先生到日本去游历，看见那边的服装，高兴的了不得，zuo了一篇文章登在杂志上，叫作《不图今日重见汉官仪》（２）。他是赞成恢复古装的。

然而革命之后，采用的却是洋装，这是因为大家要维新，要便捷，要腰骨笔ting。少年英俊之徒，不但自己必洋装，还厌恶别人穿袍子。那时听说竟有人去责问樊山老人（３），问他为什么要穿满洲的衣裳。樊山回问dao：“你穿的是那里的服饰呢？”少年答dao：“我穿的是外国服。”樊山dao：“我穿的也是外国服。”

这故事颇为传诵一时，给袍褂党扬眉吐气。不过其中是带一点反对革命的意味的，和近日的因为卫生，因为经济的大两样。后来，洋服终于和华人渐渐的反目了，不但袁世凯朝，就定袍子ma褂为常礼服，（４）五四运动之后，北京大学要整饬校风，规定制服了，请学生们公议，那议决的也是：袍子和ma褂！

这回的不取洋服的原因却正如林语堂先生所说，因其不合于卫生。（５）造化赋给我们的腰和脖子，本是可以弯曲的，弯腰曲背，在中国是一zhong常态，逆来尚须顺受，顺来自然更当顺受了。所以我们是最能研究人ti，顺其自然而用之的人民。脖子最细，发明了砍tou；膝关节能弯，发明了下跪；tunbu多rou，又不致命，就发明了打pigu。违反自然的洋服，于是便渐渐的自然的没落了。

这洋服的遗迹，现在已只残留在mo登男女的shen上，恰如辫子小脚，不过偶然还见于顽固男女的shen上一般。不料竟又来了一daocui命符，是镪水悄悄从背后洒过来了。（６）这怎么办呢？

恢复古制罢，自黄帝以至宋明的衣裳，一时实难以明白；学戏台上的装束罢，蟒袍玉带，粉底皂靴，坐了mo托车吃番菜，实在也不免有些hua稽。所以改来改去，大约总还是袍子ma褂牢稳。虽然也是外国服，但恐怕是不会脱下的了——这实在有些稀奇。

四月二十一日。

（１）本篇最初发表于一九三四年四月二十五日《申报·自由谈》，署名士繇。

（２）《不图今日重见汉官仪》作者署名英伯，发表于一九○三年九月留日学生在东京办的《浙江chao》第七期。此题目原语chu《后汉书·光武帝纪》：王莽被杀后，刘秀（即后来的汉光武帝）带了僚属到长安，当地吏士见到他们“皆huan喜不自胜。老吏或垂涕曰：‘不图今日复见汉官威仪！’”an原语中“汉”指汉朝，英伯文中则指汉族。（３）樊山老人即樊增祥（１８４６—１９３１），号樊山，湖北恩施人，近代文人。“我穿的也是外国服”据易宗夔《新世说·言语》记载，这是清代文学家王闿运的故事：“王壬甫硕学耆老，xing好诙谑。辛亥之冬，民国成立，士夫争剪发辫，改用西式衣冠。适公八十初度，贺者盈门，公仍用前清冠服，客笑问之。公曰：‘予之冠服，固外国式；君辈衣服，讵中国式耶？若能优孟衣冠，方为光复汉族矣。’客亦无以难之。”（４）一九一二年十月，袁世凯政府曾下令定长袍ma褂为男子常礼服。

（５）林语堂在一九三四年四月十六日《论语》第三十九期发表的《论西装》一文中说：“西装之所以成为一时风气而为mo登士女所乐从者，唯一的理由是一般人士震于西洋文wu之名而好为效颦，在lun理上，meigan上，卫生上是决无立足gen据的。”

（６）据一九三四年四月十四日《新生》周刊第一卷第十期载：“杭（州）市发见mo登破坏铁血团，以硝镪水毁人mo登衣服，并发警告服用洋货的mo登士女书”当时北京、上海等地都chu现过这类事。