帝与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟，皇娥倚瑟而清歌曰“天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方，浛天望沧沧，乘桴轻漾著日傍，当其何所至穷桑，心知和乐悦未央。”俗谓游乐之为桑中也，《诗》《卫风》云“期我乎桑中”盖类此也。…及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。至六国时，桑丘著书，即其余裔也。…

〔3〕王琰南齐太原（今属山西）人。齐太舍人，梁为吴兴令。所撰《冥祥记》，《隋书·经籍志》著录十卷，已散佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。

年限既满，作杖拟以还庙，捶铁以为，以银涂之。寻征为散骑常侍，往亭，送杖于庙中讫，即路。日晚，降神巫宣教曰“陈许我银杖，今以涂杖见与，便投中，当以还之。欺蔑之罪，不可容也！”于是取银杖看之，剖视中见铁，乃置之湖中。杖浮在上，其疾如飞，遥到舫前，舟遂覆也。（《太平御览》七百十）

〔4〕侯白参看本书第七篇。所撰《旌异记》，《隋书·经籍志》著录十五卷，已散佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。

《拾遗记》十卷，题晋陇西王嘉撰，梁萧绮录。《晋书》《艺术列传》中有王嘉，略云，嘉字年，陇西安人，初隐于东谷，后长安，苻累征不起，能言未然之事，辞如谶记，当时鲜能晓之。姚苌长安，嘉自随；后以答问失苌意，为苌所杀（约三九○）。嘉尝造《牵三歌谶》〔7〕，又著《拾遗录》十卷，其事多诡怪，今行于世。传所云《拾遗录》者，盖即今记，前有萧绮序，言书本十九卷，二百二十篇，当苻秦之季，典章散灭，此书亦多有亡，绮更删繁存实，合为一，凡十卷。今书前九卷起庖牺迄东晋，末一卷则记昆仑等九仙山，与序所谓“事讫西晋之末”者稍不同。其文笔颇靡丽，而事皆诞谩无实，萧绮之录亦附会，胡应麟（《笔丛》三十二）以为“盖即绮撰而托之王嘉”者也。

山浮于上，其下有金堂数百间，玉女居之，四时闻金石丝竹之声，彻于山。楚怀王之时，举群才赋诗于湄。…后怀王好雄，群贤逃越。屈原以忠见斥，隐于沅湘，披蓁茹草，混同禽兽，不世务，采柏实以和桂膏，用养心神，被王逐，乃赴清泠之，楚人思慕，谓之仙。其神游于天河，灵时降湘浦，楚人为之立祠，汉末犹在。（卷十）

“我生何以晚，佛一何早”王浮撰《明威化胡经》则予倒换，说老至沙，成浮图，死后变为佛，因而形成佛教。这反映佛二教争夺正统地位的斗争。

丹丘生大茗，服之生羽翼。（《事类赋》注十六）

〔1〕颜之推（531—？）字介，北齐琅玡临沂（今属山东）人。

〔6〕帛远佛教徒。俗姓万，字法祖，晋河内（今河南）人。

刘向于成帝之末，校书天禄阁，专覃思。夜，有老人著黄衣，植青藜杖，登阁而，见向暗中独坐诵书，老父乃杖端，烟燃，因以见向，说开辟已前。向因受五行洪范之文，恐辞说繁广忘之，乃裂帛及绅，以记其言，至曙而去。向请问姓名，云“我是太一之，天帝闻卯金之有博学者，下而观焉”乃怀中竹牒，有天文地图之书“余略授焉”至向歆，从向授其术。向亦不悟此人焉。（卷六）

曾在长安讲经。王浮与帛远辩论，多次失败，遂托名老撰《明威化胡经》。《西域传》认为佛教先于老，书中叙老至罽宾国云：

少昊以金德王，母曰皇娥，璇而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之，即太白之，降乎际，与皇娥宴戏，奏便娟之乐，游漾忘归。穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，之后天而老。…

初仕梁，北齐为黄门侍郎，隋开皇中卒。所撰《冤魂志》，《隋书·经籍志》著录三卷，今本皆称《还冤志》。下文所说《集灵记》，《隋书·经籍志》著录二十卷，已散佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。〔2〕《宣验记》《隋书·经籍志》著录十三卷，刘义庆撰，已散佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。

银杖一枚。

〔5〕《神异记》王浮撰。《隋书·经籍志》及两《唐志》均未著录。卷数未详。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。

〔7〕《牵三歌谶》晋王嘉撰，《隋书·经籍志》及两《唐志》均未著录，已散佚。《晋书·王嘉传》载：“其所造《牵三歌谶》，事过皆验，累世犹传之。”

（卷一）