“《古事记》原来是这样写的呀。”他嘟哝着简直要说了声。战争期间，《古事记》、《日本书纪》或者《祝词》、《宣命》等古典，都被当宣传“神国思想”“国粹主义”的材料，胡地被使用。当时从天而降的解释所给人的动，像是完全两样的。

这虽然是别的话题，可是，同样从《圣经》的教会受到影响，治彦和秋却完全是两样的。秋受到影响时还是个小女孩，以后长大了，也没大学攻读西洋文学，而是了国文学系。治彦受到的影响，收较，现在仍在继续着，直木倒是觉得治彦好凄惨。现在，父亲和儿的格情上，总有什么说不清楚的疙瘩；治彦和他妻静之间那奇怪的不和谐，大概也有教会影响的因素吧。作为建筑家的治彦，现在回归了日本的建筑，让古老的民宅样式引住了；但是，作为战败国、被征服国的少年，他曾和战胜国、征服国的人们过于亲近，成人以后，治彦这样的人留有的创伤，即使时过境迁，疑惑、悔恨还老让直木耿耿于怀。战败不久，有一段梦都想不到的日。

？直木不知，但肯定是恐怖的、不可思议的吧。这些东西全被当了神。日、月、山、谷、河、海、岩、树、雨、风、雷、天地自然几乎所有东西都是神。这些原始的诸神，就是在今天，也还是以土俗信仰、传说信仰的形式，大量留存了下来。有的衍生令人怀旧的民间故事，有的则化成词、邪祠等迷信。神和佛教是多神教，正因为是多神教，所以，才会些甚至是“末法”“末”的、形迹可疑的神和佛。而且，神和佛混淆。那个神佛混淆的产生和培育，把日本民族的心当成了母亲。到基督教现为止，日本没有一个神教。

直木尽去欧洲各国旅行过两三次，但真正让他亲近《圣经》，特别是《新纳全书》，却是因他自己孩的关系。长治彦读中学时，正值日本战败，无条件投降，联合国占领军，主要是国的军政统治日本的时候。治彦了镰仓教会学校，不久，二女儿幼小的秋也带去上教会学校，父亲也就关心起《圣经》来了。因为得和还很幼小的秋讲基督教使徒的故事，必须讲得她容易听得懂。直木从中到大学，经常位于本乡的基督教青年会会馆，其实他就是不去，也早读过《圣经》了。大学里第一外语是英语，第二外语选的是德语，经常碰到引用《圣经》故事的课文。当时他的兴趣正是比较神话学、民俗学，所以，他也接过《旧约全书》。谁知，学生时代的直木，由《圣经》受到的动，与战后不久中年直木由《圣经》受到的动完全不一样。不用说，《圣经》作为古典，作为神典，不论多大年纪，不在何地，都是读者新鲜的泉；直木那动上的差异，既有年龄的关系，也有战败后虚脱、混迷茫环境所造成的原因。即使读《古事记》，学生时代的直木除了《旧约全书》以外，还浅尝过其他国家、民族的创世记风格的神话和有关信仰的书，但都是以“比较研究”的光去看的，那些知识，今天已经忘记一大半了。在伊邪那歧命净的一叶之滨，这也许是一空想，但在所谓神话的古迹，独自一人坐在沙滩上读著书，动是完全两样的。