最最后，我要谢恩师朱西宁先生。朱老师带领我信了耶稣，我的人生从那一刻起完全不同。在朱老师的鼓励下，大学联考英文考两分的我，后来读了关渡基督书院的英文系，苦熬到毕业，后来居然从事翻译工作。

住在这个喧嚣急躁昏的小岛上，拼命竞争功课与工作的我们，面对这群哈比人，面对他们的致胜之，他们上的平凡德，我们究竟是羡慕效法，还是觉得前面两个族的力量比较有用？或许最好是有财（才）有势又善良喜乐。嗯，这也不是没有啦，托尔金故事中那些西方乐园里的诸神好像就是这样。

阅读托尔金

了家门甚至会迷路；他们之所以能打赢正邪对抗的大战，除了勇敢，靠的纯粹是善良、忠诚、牺牲、喜乐的心、定的以及永远怀抱希望。

阅读托尔金的乐趣可以有三层。第一层是纯粹享受阅读乐趣，看一个好故事，读完就完了。第二层是探究作者架构创作故事的源；托尔金以旧约圣经为蓝本写了《灵宝钻》，以新约圣经为蓝本写了《戒》；喜托尔金的人不妨找本圣经读读当中的故事，可能会有意想下到的收获。如果还有余力，可以阅读启发托尔金甚的英文古诗《贝奥武夫》（Beowulf），只是不知有无好的中文译本。

致谢

第三层难度就了，那是得下功夫去认识灵语，甚至构成灵语的欧洲与近东地区的古文。我曾拿了几个人名地名去问了一下我的旧约神学教授Dr·W·H·Bicksler，他也是近东古文学家，他问我：“你在翻译北欧神话吗？这些名字看起来很像；喔，不，Iluvata这个字是亚述文，Ild是亚述文中的神，vatar是亚述文中的父亲。真有意思，你在翻译什么啊？

托尔金是语言学家，通古欧洲语言，他写这些神话的另一个目的，是为自己发明的灵语言找一个使用的舞台。他假托哈比人比尔博之手，在瑞文尔将灵文的史书翻译成人类的通用语（也就是英文），让后人得以一窥那早已消逝的远古世界。

最后，谢林载爵总编辑接受建议版此书，让读者有福再次读到托尔金的钜作。谢主编艾琳谅我无法提早稿，而必须迫使自己在火烧眉的情况下编书。谢谢姝耐烦的审校，抓我好些盲与错别字，让我中英文都大有步。另外，要谢法国的托尔金学者Edward.J.Kloczko几疑难上的查证解明，以及特别谢谢介绍我看《戒》并且一路领我阅读托尔金的朋友ConstantinePinakoulakis，Withoutyourguidanceandhelp，InevercouldhavedowntheWork。

故事中的语言

如果灵文难学，在现世又无用（嗯，这世界上还真有人学也有人用），那么学英文读原版的《戒》也很好，享受原味华；毕竟，译本跟原文总是存在著差距。

你说呢？要我不对托尔金佩服得五投地，很难。

我写注据三个原则：㈠让读者在看到灵语名称时尽可能认识它的意思，如果作者没在该名称后立即加上解释，我便简述其意；㈡把跟《戒》有关的人、事件、地加上连结，让读者可以迅速掌握本书与《戒》的关系；㈢对一些因宗教或文化差异而可能产生的阅读障碍，以及故事下同版本的差异，加上说明。托尔金所建构之神话世界的奥，有一大分表现在语言与名称的变化上，若是轻易过，殊为可惜。

二〇〇二年十月于唭哩岸

一九九八年复活节前的一个傍晚，我从英国飞抵自幼梦寐以求的希腊，认识了C.P.；两天后朱老师在台湾过世。希腊行的最后一日，C.P。将一本英文版的《戒》放在我手中。二〇〇二年复活节过后几日，朱老师过世四年后，未完成的遗作《华太平家传》发表；当天傍晚艾琳来电告知我《灵宝钻》取得版权，行翻译无虑。事就这样成了。希腊人说命运，中国人说缘分，基督徒说恩典；我相信两位文学大师必在天父座前聚畅谈。愿荣耀都归给它。

问题在于，丽的灵文在翻译成中文时，经常变成一长串既无意义又难记的怪名称。我据一份托尔金自己所写，论及翻译《戒》中各灵语名称的："GuidetotheNamesinTheLordoftheRings"来行本书的翻译，同时也尽量保持某些已在《戒》新译本中多次现的译名，以免对读者造成太大的困扰。另外，我将原书的索引加上了编号，同时参考数资料，随著每个新名词的现写了简单的译注，希望不是给读者带来更多的负担。