午饭我们吃的是钱山寺的斋饭，由钱山寺的主持亲自陪同。席间，我得知钱山寺的这位主持竟然是B市政协的副主席，享受副厅级待遇，有丰田霸一。这让我真的长见识了。

饭后，我们在后堂享茶，商仪拿上次求的那支签向主持求解。我倒是想看看这个主持怎么把这个下签如地解成上签？

起非洲大草原上的狮群围捕比他们积大一倍多的的情形。（此特别鸣谢某电视台动世界给我的灵，此类片建议以后禁播，以免造成不必要的联想）先由一狮咬破的和大动脉，其他狮分散的注意力，因为被咬破了和背的大动脉，在与狮群的纠缠中，渐渐丧失了搏斗的能力，最后被狮群捕获，成为了它们中的。在这场与狮群的搏斗中我们绝不应该忽略一个很重要的情形，那就是其他数以万计的都选择落荒而逃，就是没有一只敢上来与这只不幸陷囹囫的并肩作战，们懦弱的格也决定了它们改变不了成为狮中的命运，而狮之所以能化到非洲大草原链的最端，是因为他们有严格的筛选制度和群作战的默契。狮群在分享着的味的时候，由最壮的狮最先分享，然后再逐级分下去。我还发现不远有土狼在狼视眈眈地着，它们也许会吃狮群吃剩下的内脏…

我竟然在佛门圣地想着这些亵渎神灵的东西，真是罪过啊！可是当商仪举着那注价值9999的香在佛前虔诚的祈祷的时候，我又觉得这样的神灵不亵渎它都不行了。真是有什么样的社会就有什么样的神。这又让我想起香港黄大仙肩接踵的人群争上注香的情形，好像上了注香，大仙就会特别关照，这确实与香港民主社会的公正平等的神有些格格不。与本土的教相比，外来的佛教也似乎不甘示弱，在香上玩起了三六九等的把戏。如果中国的宗教向着利益的方向化，它必然会丧失它原有的本。而遭到更多的人的唾弃。

人之所以贵为人，是因为人会反思人中的丑陋，而追求人中的伟大，但弱势群里的人不是被统治集团纵容了恶就是被利用了善，当利益群之间的矛盾到了不可调和的时候，弱势群经人挑衅，便团结起来对抗统治阶级，这时也就是既得利益集团开始倒霉的时候。但人的丑陋不会因为朝代的更替而消失殆尽，新的统治集团会继续隐恶扬善地对老百姓行教育，历史可以被篡改，教书育人的内容也可以为了政治的需要而被修改（在这里我烈谴责日本政府在教科书中掩盖侵华战争的真相，同时也相信我们的政府是不会类似的事情）。而唯一能够跨朝代传递的，要人从善弃恶的，作为一神遗产的宗教，在中国的命运却是——在统治集团的压迫下享受不到类似于西方的与时俱的宗教改革的待遇，这宗教内容似乎还停留在远古时代，而一旦有相对与时俱的宗教产生并壮大的时候，统治集团就会惊恐万分，极力打压。毕竟宗教势力壮大了会危及政权，这也是可以理解的，但是宗教是一把双仞剑，完全拿来摆设也是不对的，这方面确实应该学学国。