资料（1）

资料（1）语言哲学：

一般认为西方哲学可以cu分为大陆传统和英mei传统，在当代，可以说是现象学解释学和分析哲学语言哲学。就我所见，在本世纪，海德格尔是前一传统最重要的人wu，维特gen斯坦是后一传统最重要的人wu。

这两位哲学家有很多共同之chu1。他们都chu生在1889年。即使不相信生辰八字，这个事实仍可能满重要的。例如，共同的时代背景可以bu分说明怎么一来他们两个都对语言问题特为关注。维特gen斯坦当然从tou至尾是一个“语言哲学家”海德格尔早期哲学就把语言放在一个极重要的地位，后期则把语言视作“存在的家园”在《语言的本质》一文里，这位存在哲学家甚至会断言“语言给chu存在”无论海维两人的思路相去多么远，我以为他们的哲学仍然ju有共同的时代关怀，这一点我们最后将稍加概括。海氏和维氏都是德语作家，一个是德国人，一个是奥地利人。考虑到民族语言对思想的影响，这个事实也不是无足轻重的。维特gen斯坦虽然是分析哲学语言哲学的泰斗而且他的影响在英语世界里比在德语世界法语世界里要更为广泛，但我们还是看得chu他的运思方式和liu行的分析哲学往往大相径ting。当然，和海氏不同，维氏从来没说过只有德语适合表达哲学。事实上，人们甚至可以设想，如果认为日常语言有一zhong共同的逻辑结构（早期）或日常语言ting合适的（晚期），维特gen斯坦可能会以为各zhong语言的效力都是等同的。维特gen斯坦没有这样说，我也不相信这是他的意见。这两位思想家还有一个特别的共同之chu1：他们各自的晚期哲学都和早期哲学有很大的差别。维氏在后期鲜明批判了自己早期所持的很多观点，早期和晚期的表述风格更是南辕北辙。海氏有所谓的Kｅhrｅ，转折，其前后期的文风也截然不同。不过在他那里，前后期的差异不如在维氏那里突chu。本文涉及的，主要是两位哲人后期的思想。

就语言哲学而论，海氏和维氏也有很多相似之chu1。这从他们所批判的学说来看，最为明显。两个人都反对意义的指称论、观念论、图象论和行为反应论，都反对把真理理解为语句和现实的符合，都反对把语言理解为内在之wu的表达，都反对从传统逻辑来理解语言的本质，都不承认逻辑斯di语言在任何意义上可以取代自然语言。

从建设方面看，两人的共同之chu1亦复不少。不过，照这样来比较海维二人，就仿佛他们是两位gan想家，对这个问题那个问题表达了这样那样的意见。可实际上我们面对的是两位罕见的哲人，沉浸在思想的事质shenchu1，应答着“存在的无声之音”所以，找chu一些语录来，像这样对照海氏和维氏之同之异，远远够不着这两位哲人的对话。他们可曾对话呢？没有资料表明海氏曾读过维氏，维氏对海氏的评论我也只读到过一chu1。然而，思想像dao路一样，其要旨无非“通达”二字；就事质本shen所作的思考，必相互通达，形成对话。只不过，袖手旁听，是听不到这场对话的。要听到海氏维氏的对话，我们自己也必须沉入事质的shenchu1，我们自己必须参与对话。限于功力，更由于对话的本xing，下面的讨论无疑会使每一个对话者的思路变形。本来，本文的重点不是介绍这两位思想家，而是希望通过dao路的分合，导向我们共同关心的课题。

语言哲学[1]的中心问题是意义问题和语言与现实的关系问题。这两个问题又jiao缠在一起。以指称论为例：语词的意义即是语词所指称的事wu；一句话有没有意义，就看这话和所指的事wu吻合不吻合。这样，指称论不仅对意义问题有了个jiao待，而且建立了语言和现实的关系。

指称论虽然简单明了，却远不足以解释形形sese的语言现象。更要命的是，它似乎自shen就包han着逻辑上的矛盾。要拿所说的和实际情况比较，我们必须已经知dao所说的是什么意思了；于是意义或意思似乎就必须独立于实际情况就能确定，于是意义就变成了一个和现实脱离的自洽的系统。意义的观念论，或cu糙或jing1致，大致也在这样的思路上打转。观念论即使对意义问题提供了一个说法，谈到语言和现实的关系，却往往大费踌躇，而且同样难逃符合论的陷阱。

人们从多zhong角度列举chu这两大类理论的缺陷。例如，我可以从口袋里掏chu一块糖，但掏不chu一块糖的意义来。这类批评诚然正当，甚至犀利，但限于否定…就是说，没有提示chu新思路。维特gen斯坦和海德格尔对这些理论的批判，与此类不同，他们的批判开启新的思路，因而是建设xing的。初接chu2维氏的读者，往往觉得他总在瓦解各zhong成说而不从事建设。这是误解。诚如海氏维氏同样见识到的，哲学的首要建树，不在于构筑理论，而在于引导思考上路。

海氏和维氏对以往语言学说的批评，不在于发现这些成说中的各zhong逻辑矛盾。他们从gen本上对语言的存在论地位作了重新审视。一上来，语言就不被认作某zhong在自然之外生活之外反映自然反映生活并和自然生活符合或不符合的符号ti系，而是被认作一zhong活动，和人的其它活动编织在一起的活动。海氏在其早期著作《存在与时间》里就明确提chu“语言这一现象在此在的开展这一生存论状态中有其gen源”（SZ，161页）。[2]这始终是海氏看待语言的一条主思路。相同的思路也为维氏所ju有，集中ti现在“语言游戏”这一提法里。

“语言游戏”这个用语有多重意思，但其中最重要的一条在于qiang调语言是人类生活的一个有机bu分。就此而论“语言游戏”这个译法不很好，因为德文词Spiｅl里“活动”的意思相当突chu，只从“遵循规则”来理解是不够的。至于望文生义，以为“语言游戏”是说“话只是说着玩玩的”当然就更不得要领了。“语言游戏”是“由语言以及那些和语言编织成了一片的活动所组成的整ti”（PU，7节）。[3]

语言和其它人类活动jiao织在一起，这本来是语言研究的常识。普通语言学家Bolingｅr观察说，我们坐下、起shen、开灯、zuo工，让我们在作这一切的时候都转动大拇指，将是一件极为荒唐的事情；但所有这些活动都伴随着语言，却是十分正常的。“其它