286、神灵之yan与量子力学

yan睛能看到很远的地方，并不是yan中she1chu了某zhong视线，而是gan知愈加jing1微，能够接受与分辨更远的消息。其实人们所接受的光影消息是一样的，只是有人灵hún清澈而shen邃，在其中看见的比别人要多。施展这zhong神通时，并没有多余的chu2动。

阿 méng也能zuo到这一点，但天枢大陆上的神术师们所修炼的神术，在这一方面并不特地分辩，因为增qianggan知、能查人所不能查向来就能够借助很多zhong手段，只需这 些手段对自己有用就行。比如利用元素扰动，就能够察觉周围尚未发觉的事wu，就像在浑水里看不见鱼，伸手进去摸，也一样能发觉“鱼”的存在。

早在阿méng少年时，刚刚跟随老疯子学会了水元素神术，还没有听说过侦测神术，就用这zhong手段发觉了暗中跟踪他进入黑火丛林图谋不轨的ma企。（注：详见第15章“这是谁的圈tao”）等到他的成就越高，所掌握的手段自然就越多了。

又 比如用侦测神术锁定目标，最好的办法是扰动目标所在的环境气味，让目标时辰chu于被gan知的状态。至于这么zuo能否被对方发觉，只看施法者的手段能否巧妙以及对 方的成就如何了。在天枢大陆的众多神术师、众位神使乃至神灵的观念里，只需境地比被侦测者更高、手段更妙而能不被发觉，能否扰动了对方所chu1的环境是无所谓 的。

然而文森特卜却指chu了看似相同的手段之间迥然有异的区别，就在于chu2动或不chu2动可观察的对象。不论手段多么巧妙、也不论对方能否察觉，只需有主动的干扰，就会形成对观察结果的影响。

阿 méng突然反应过来，文森特卜为有何要和他谈神通与神迹的区别，是在暗指台上正演chu的剧目。因为阿波罗降下神谕说忒拜城bang的先王将会被自己的儿子杀 死，于是这位先王抛弃了幼子，为了摆脱神谕喻示的命运。神谕在预言一个结果，但是阿波罗所降下的这则神谕本shen，也成了忒拜先王抛弃幼子的起因。

后来这个婴儿侥幸未死，被另一座城bang中的国王夫fù收养，便是俄狄浦斯。俄狄浦斯又听见了阿波罗的神谕，说他将弑父娶母。又是一样的dao理，神谕既是在预言结果，也成为推动一切发生的原因，正是因为这则神谕，俄狄浦斯才会离家chu走来到忒拜城bang。

文森特卜其实在解说戏剧中那所谓神谕的han义。神灵在观察着俄狄浦斯，并对他的命运zuochu了预言，但神谕本shen是既原因也是结果，形成了这个悲剧的一bu分。俄狄浦斯的悲剧究竟是什么形成的？既有关注人间的神灵以预言在推动，也有人们的抗争与选择与之互动。

阿 méng明白文森特卜在谈台上这chu戏，却又将话题拉回有关gan知的手段，在灵hún中问dao：“有的时候，使用侦测手段的目的并不是为了观察而是为了发觉，而 且并不在乎自己能否会被对方发觉。大范畴的扰动环境中的气味，向来是破除各zhong潜行神术让隐藏者现形的最佳手段。你不能说这zhong手段没有用，又如何评价这zhongchu2 动呢？”

文森特卜在灵hún中答dao：“这取决于----你是在看戏的呢，还是在演戏的呢？”

阿méng不由得会心一笑，文森特卜答得很妙，一语dao破了两zhong看似无需刻意分辨的手段最本质的差别。文森特卜的话还带着神术消息，重点注释了一个概念----“因果”

神灵来到人间，用什么样的目光关注世人，间接导致神灵本人能否卷入了人世间的因果。何谓“因果”？就是shen在其中！手段本shen并没有高下之别，区别只在于神灵能否有参与其中，如果神灵选择了参与，那么在这件事情中，他便不是超脱者的shen份。

文森特卜讲的dao理很简单，但仔细去分析却蕴意shen远。阿méng点tou浅笑dao：“我明白你的意思了，神灵若在人间因果中，不必把他看zuo是神灵。所以有些神灵在zuo某些事情的时候，他并不是超然于事wu之外的存在，在这个时候，神也是人。”

文森特卜继续看戏，心里也在ti会阿méng的话。而阿méng的灵hún却自有chu2动，突然想起了另一个人----就是已陨落的浮士德。

在浮士德的悲剧中，阿méng其实也扮演了与舞台上的阿波罗类似的角sè。但阿méng自有阿méng的目的，当时他本就是置shen事中亲shen去参与。其实他在行刺辛纳赫大帝的时候，也面临着陨落的风险，并不能说他zuo的对或者错，而是神灵chu入世间的差别。

yan前的文森特卜，论境地成就并不比阿méng高明，却从另一条求证的dao路chu发，给了阿méng某zhong思考上的启发与碰撞。

阿 méng不由又gan慨dao：“天枢大陆各地的神话中，都有神灵照着自己的样子创造人类的传说，因而有人认