035回、一yin一yang之谓dao，莅临天下

孙思邈沉yindao：“你问的玄妙，小小年纪居然会思考这个问题，确实与众不同。你随星云师太学文章，可有讲到各家经典？”

梅振衣摇tou：“仅仅是识文断字而已，未讲经史。”

孙思邈：“那也没关系，只要悟xing好，也可以谈经典，我曾经认识一个小和尚名字叫慧能，他不识字，但也有一代禅家大宗师的genqi。《易经》有云一yin一yang之谓dao，yinyang不测之谓神，你明白吗？”

梅振衣：“语句能懂，但han义还请师父指点。”

孙思邈并没有解释，又说dao：“《内经》有云wu生谓之化，wu极谓之变，yinyang不测谓之神，神用无方谓之圣，你能听懂吗？”

梅振衣：“有一些明白，但不能shen解。”

孙思邈笑了，又说了一句：“《老子》有云以dao莅临天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。你能懂吗？。”

梅振衣：“师父谈的太玄，而我想问的却很简单…人死就是鬼吗？世上死那么多人，又没看见那么多鬼，那么鬼是怎么回事？神又zuo何解？”

孙思邈分别引用了《易经》、《内经》、《dao德经》中的三句话来谈鬼神，让梅振衣觉得更迷糊了。孙思邈看着他疑惑的样子笑了，拍着他的肩膀dao：“如果言语能解尽经义，圣人又何必讲述的如此玄妙为难后人呢？…孩子，坐下吧。我不指望你能帘领悟方才经义中的大dao，但可以谈一谈鬼神之说，那三句话什么意思以后你自己慢慢了悟罢。”

神这个字。有多解多义，既可以是形容词也可以是名词，当作形容词时，指地是yinyang莫测。所谓yinyang，是个非常玄妙的概念。也是万wu内在的对立依存关系，如昼夜、刚柔、男女、起灭、生死。当它zuo名词又是鬼神连用时，是什么概念呢？首先还要谈鬼。

人死为鬼，鬼亦称之为“归”归宿之意。一个人死了，但关于他地一切信息并没有完全消失，诸如他留下的言论、著作，生前所作所为的影响，人们对他的印象以及喜恶恐惧等gan情还在。无论别人对他是赞赏还是误解，怀念还是怀恨。此人的一生已经结束了，可以盖棺定论再没有变化。但他留下地一切信息，生者还可以gan应“鬼”因gan应而生！

表是生者对逝者的gan应，是因人而现，所以有时候两个人在一起，甲说我见着某某的鬼魂了。乙说我gen本没看见，这完全正常。因为乙没有gan应。某某的鬼魂对他来说是不存在的。

人的shenti来源于父母所授一点jing1血，受天地间五谷之气长成，人死之后，jing1血生机耗尽，形骸散于天地间重入lun回。但是此人一生已定。因此“鬼”是不再变化的。所以在yinyang不测之间。还有一zhong情况很特殊，那就是这个人天年未尽、生机未绝或魂魄未消而亡。其“鬼”能自gan成灵，还能借他人的gan应之力修行，拥有影响外wu的法力。这zhong自gan成灵的鬼，就称之为yin神，明崇俨所役地鬼神，就是这zhongyin神。

如此说来“鬼神”与“神仙”中的“神”概念不同，前者是名词，后者大多是形容词，用“神”来形容“仙”超脱生死lun回之外。

神zuo为名词还有一个意思，也是gan应成灵，不仅是yin神自gan而是与外wu相gan得神通法力。比如修行成灵能gan应一片山川之力，称为土地神、山神等等，还有修行成灵能gan应wu类之力，比如hua神。这一类“神”称为“祗神。”祗神指的就是dao场地位了，比如山神的dao场就是那么一座山，这也不完全固定，祗神也可能失去dao场成为游dang妖灵。

祗神的地位可高可低，那要看他gan应外wu之力的大小。有一类祗神是最重要的，它受掌guan日月山河地帝君册封而成，拥有很尊崇的dao场地位，曹香火mo拜，可借dao场灵气与mo拜者地心愿力修行得大法力。这一类祗神就是“神灵”了，但不论是普通的祗神还是高高在上的神灵，都不可能是人，就算是人也不可能是活人。

还有一zhong很有意思的情况，那就是所谓的“神灵”本shengen本是不存在地，只因敬神者地gan应而生，这zhong情况就和上面谈的“鬼”差不多了。

“神”zuo为名词如果形而上之，还有一个广义地，大家最熟悉的概念。比如佛祖啊、太上老君啊、仙人啊、菩萨啊、甚至真主啊、上帝啊，都称之为神。这一类神的概念，就是“功德显圣之神。”功德显圣之神地位是无以lun比