玄奘法师微微笑：“我听闻长安公有‘人论’，将‘人’说成是人去动而产生人。观其理论乃是善。佛家的因果与六回追其本是在劝人为善，与长安公的理论似是没有冲突。”

李世民哈哈笑：“法师果真是遇到了对手。”

“如果我是那个人，我宁愿知情。也许我知只剩下三天时间，会用这三天时间来自己最想的事儿，到死的时候少一些遗憾，总比碌碌而过要好。”杨悦徐徐言，这不是即非的假定式引导型提问，杨悦并不陌生，自然不会上当。

玄奘法师微笑：“怎样才是通俗。”

…

杨悦禁不住“哧”得笑声来。

杨悦听了却是一愕，没想到玄奘法师会如此说法，笑：“大师既然认为人人平等，然而佛家又为何以因果与六回来告诉世人，贵贱不等也合理？”

杨悦正在思，听了这话心下暗暗叫苦。一时呈之快，却忘记这个家伙会说破自己份。

不由暗叫一声：“老大，你不好好去写诗，什么药童。瞎折腾什么？还在这儿胡说八…”

尉迟洪听了立时知是杨悦的理论，差笑声来，拼了命才忍住。

不过，玄奘法师讲的这个故事却很浅白，众妃到是听明白了。不由低声议论。

“这位童是少有的伶俐。”李世民笑，并不急于去问童知什么，反而夸赞起他“叫什么名字？”

杨悦的笑声实在是有些无理，李世民不禁微微皱眉。

玄奘法师沉片刻，摇了摇言：“假如一个人得了绝症，三天后将死去而不自知。如果你告诉他，他会惶惶不可终日，三天中在恐惧中度过；如果你不告诉他，他会乐哈哈地度过这三天。施主认为是应该告诉他还是不告诉？”

“呀，我知了，他是‘轻薄公’。”药圣边的童突然笑“难怪这声音如此熟悉。”

玄奘法师略一沉：“没错。”

玄奘法师并不以为意，停下来问：“施主，因何而笑？”

这个小故事当然是个隐喻，在比喻佛教用六回劝世人行善，安于现世的不平等，蒙昧大家，是好还不好。玄奘法师以为好，杨悦却以为不好。

不只没有关系，孔夫还是第一个打破山宗教式崇拜的第一人，提“智者乐，仁者乐山”的学命题，将山视为自然，乐在其中。而不是像上古人民拜山拜的崇敬。

杨悦只知，卢照邻是个诗人，却不知卢照邻因为自幼弱，拜了药圣为师。更不知药圣孙思邈之所以成为药圣，也是因为自小弱多病，立志学医，最终成了一代宗师。

“既然包括人，也就是说人与人也平等吧。”

第126章问难

“佛家讲众生平等，众生当包括人吧？”

众人听了，却大是惊奇。只有少数如尉迟洪这常听杨悦奇谈怪论的人才会不以为怪。

杨悦突然想到，孔夫一生“不言怪力神”对神鬼“敬而远之”其实孔夫并不“迷信”反而是除了儒家，家、佛家两家都认可神鬼。这样说来，千年之后如华老栓这愚民与孔儒实在是没有任何关系。

的众生平等而人人不平等的相背理论，却能用六回的解释成理，杨悦以前与尉迟洪辩论过。

杨悦只好说：“大师对不住，弟失礼了。不过是因为弟对法师所说，听的一知半解，不明所以。想请大师讲得通俗一。”

燕德妃听了首先叫一声好。

卢照邻？唐初四杰之一？杨悦听了却是惊得差了起来。她一向只知药圣孙思邈这个小童叫“升之”没想到他会是卢照邻。

药圣的童不慌不忙的上前行礼，清脆地说：“回圣上，臣卢照邻，字升之，幽州范人。”

众妃嫔大多对杨悦与玄奘法师谈的内容听不明白，只有李世民、燕德妃、徐充容以及尉迟洪等人因为了解杨悦的“人论”和‘人人平等’思想，才听得清楚。

“劝善？”杨悦心中暗暗同意，佛教最可取的也就是“积德行善”四个字“然而六回终是以神秘理论来蒙昧人类，而且劝世人安于接受现世的不平等，岂不是带有欺骗之意？”

杨悦低思索，一时无语。不少嫔妃言说：“莫如不告诉他，那人虽然一时被蒙蔽，但终是快乐而生。如若告诉他，实在有些不忍。”

玄奘法师：“自然。”

这个“人人平等”的理论，尉迟洪曾给玄奘法师说起过。果然，玄奘法师听了，从容来，与尉迟洪当日所说一模一样：“《华严经》有言：心、佛、法，是三无差别。叭识无境，心、佛、众生一切即是佛，法无定法，是法平等…”

玄奘法师微笑：“施主聪明豁达，世人岂能相比。如果是施主如若遇到这个问题当然是知的好，贫僧以为普通世人还是不知为好。”

杨悦想了一下，却笑：“莫如告诉他。”