悦聪明。但第二所谓阐机，他却看得再明白不过，知道杨悦顽皮，不过是在戏弄柴令武。只是他对杨悦心存好感，有心助她，才站出来为她点评，心中却道：“真是个顽皮的孩子。”万没想道，杨悦会说出这番话来，真是闻所未闻。众人根本听不懂杨悦的一大堆话，什么二元论，唯识论，唯实论。只是三藏法师却听得明明白白，即使他不明白杨悦说的这些名词，她的意思却十分明了。暗暗点头，心道：“这孩子有点真本事。”

物质第一位，还是意识第一位，这是哲学上的两大命题，也是唯心与唯物的根本区别点。这在现代的哲学书上，再稀松平常不过。然而唯识学是玄奘从印度带回来，大量翻译弥勒、无著、世亲等人的论典，是他研究成果中的一个重要学说。此后，唯识学在中国出现过三个兴盛的时代，成立了三个宗派——地论宗、摄论宗、唯识宗，对于中国佛教，影响极大。

唯识学的根本思想，是说明一切法“不离识、识所变、离识非实有”是底底道道地唯心论点。

杨悦向来好哲学，对“唐僧”的佛法也有所涉猎，知道其重要学说。

玄奘法师见她见识不凡，来了兴趣。要知道玄奘法师乃是著名的辩士，在印度曾辩遍众比丘无敌手。自印度归来，开坛讲经，修成正果，无人能敌。世人见他，只有顶礼莫拜。被李世民封为护国禅师而不授，专心于翻译研究，著书立说。凡他开坛**，道俗奔迎，倾都罢市。哪里有人敢来挑战权威，所以玄奘法师也已久不与人辩论。此时，竟被杨悦挑动了辩瘾。

因而说道：“色即是空，空即是色，色不是色，所以是色，说无为空，别空无我，一切法皆空。物有三性：分别性，依他性，真实性。分别是空，依他为虚，真实方为有。依贫僧看来，万物应为三性法相。”

杨悦时代的哲学只有物质与意识二者，并无他识之一说法。杨悦以为佛法即心法，即相为空，为无。没想到三藏所说，相分为三性。也就是自识、他识、真实，自识乃是指心外无物；他识就是依赖他性，依赖于他人的认识，对于自我来说是虚的；而真实性是指并不否定其在现实中的存在。

于是说道：“大师所言，多我一元。相有三性，真乃妙言真谛。然而无论自识与他识终归为意识，与弟子的二元论，并无太大差别。只是存在第一，还是意识第一，不知法师何解？”

这些正是有相唯识的真谛。三藏听了颇有感悟。一时竟难以回答。

柴令武对二人的谈话，听得明明白白，却一点也不明白。不知二人所说的二元、三性是为何物。不只是他，众僧听了，对于玄奘法师的理论或能明白，但对于杨悦的说法却如闻天书，听着有些吃力。一般善男信女听的更是茫然。只觉二人谈论高深莫测，不知所云…

包括众僧以及所有听众同柴令武一般，听得似明非明，似懂非懂，不知二人所云。只是见到玄奘法师没有回答杨悦的最后问话，还以为玄奘法师反而被杨悦问住。一时窃窃私语，道场里乱了起来，不敢相信杨悦一个弱冠少年，竟然能与玄奘法师辩论，不由对杨悦刮目相看。

玄奘法师见到众人议论，并不以为哂，微微一笑。说道：“长安公子慧根深远，不如入我佛门，研修佛法，定成正果。”他见杨悦一点即通，声闻而独觉，谈吐达观，思想深远，远非佛法或道法所束，心中喜爱，便生出收她为徒之念。

杨悦何等聪明，立即心领神会，知“唐僧”有意收自己为徒，心中大喜。正要纳头拜师，仔细一想觉得不现实。首先自己是女人，不可能随他当和尚；第二自己也不想当什么和尚。若能从“唐三藏”这位超级留洋海归地博士后导师那里得到教授，的确是个好机会，只是自己乃是无神论者，心不诚意不专，做个半和尚没什么趣；第三，便是私心。后世所谓要想出名两**宝：一是骂名人，二是捧名人。自己今日与玄奘法师辩论，是个大大的机缘。如果今日拜在他的门下，可以成为名人，但也不过是与辩机等人相差无几。然而若是不拜他为师，反而能与他相提并论。