《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔、痴、疑、慢等烦恼。

编辑本段八识心王佛法唯识学中的“八识心王”是指、耳、鼻、、、意、末那、阿赖耶。

有觉的功能。

“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，俱生故；离无常过，离于我过，自清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。”

末那识

耳识

意识是第六识，有认识象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。

耳朵有听的功能，同样耳朵只是有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。

阿赖耶识

识

“一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。常圆洁不增不减。”

法相唯识宗

意识

《大乘密严经》：

《楞伽经》〈佛品第十一〉：

有味觉，同样它也只是有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。

以成唯识论为主要据。玄奘为新译唯识之代表，排斥如来藏缘起，主张阿赖耶缘起，并立五姓，说人、法二空。此新论说，不仅使我国之唯识思想发生新的大转变,亦影响日本之唯识思想。[楞伽经卷二、卷七、决定藏论卷上、法华经玄义卷五下、中观论疏卷七本、大乘义章卷三末、华严孔目章卷一、唯识了义灯卷四本]（参阅‘赖耶三相’6314、‘赖耶四分’6314）

末那识属于潜意识的范围，它本并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的源。

有漏法，乃一切烦恼之本，并于前八识外加上阿罗识成为第九识，而以前八识为虚妄，九识为真实。然真谛亦参酌大乘起信论，而以阿赖耶识为无记无明随眠之识，乃真妄和合之识，以第八识有解义为真，有果报义为妄，故真谛之思想，乃合真、妄二说而成。

末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。

阿赖耶识是本与妄心的和合。由无明（无明二字的义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一对象的境界，称为阿赖耶识的相分。

鼻识

识

我们的睛能看到各各样的东西，就是识的功能。注意，睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。

这我执的表现是，我的生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些，以之为我。实际上，这些都是无始来前灭后生、非常非断的作用。

末那是梵语manas的音译。末那识是意识的本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”这基本上是一我执的作用，由此而形成烦恼的本。

阿赖耶是梵音，又称为藏识，能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶寄托的所在。

鼻有嗅觉，但它也只是有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。

此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。

一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业，这在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所，所以有我执藏义。

识

前五识是识，认识对象。