凑字数1（不要订阅）

（隔bi那二。bi1邻居大醉，破门而入，说要在此过夜，我先与他周旋，然后打了110,chu1理了许久才搞定，结果今晚的更新就废了。心里不想破掉我这保底两章的心理底线，所以就埋两个坑吧，明天好补上，大家见谅。下面的内容，与小妖下本书写的内容有关，有兴趣的可以看，订阅了也没关系，因为我会在凌晨1点至3点修改此两章内容，到时大家回tou重看就是，那时会看到新鲜chu炉的正文章节。）

阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（yan、耳、鼻、she2、shen、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿mo罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心xing；以其为诸法之gen本，故亦称本识；以其为诸识作用之最qiang者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，han藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能han藏生长万有之zhong子，故亦称zhong子识。

此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万wu生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。

由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一zhong。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。

据摄大乘论本卷上所引增一阿han经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿han经）之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，bu派佛教时代之诸师皆依爱yu缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有ma鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。其中，无著依阿毗达磨大乘经、解shen密经等，解说第八gen本识（阿赖耶识）为有情总报之果ti，并于所著显扬圣教论卷十七中，举chu八zhong理由以论证阿赖耶识之存在。无著于其另一著作摄大乘论本卷上，将阿赖耶识分为自相、因相、果相三zhong，并提chu迷、悟二zhong境界，皆由熏习于阿赖耶识中之zhong子所生起，此即‘zhong子熏习说’，亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说。又世亲着之唯识三十颂，至唯识分liu时代，有二十八家之注释，而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释；玄奘即以护法之注释为主，糅合其余诸师之说，编译chu成唯识论十卷，对我国、日本、韩国之唯识思想影响甚shen。据成唯识论卷二所举，阿赖耶识ju有能藏、所藏、执藏三义。即：

能藏

谓第八识善于自ti中han藏一切万法之zhong子。

所藏

指现行熏zhong子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法zhong子之场所。

执藏

谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。

此外，窥基gen据成唯识论所述，于所著成唯识论述记卷二末，就自相、因相、果相三相，举chu阿赖耶识ti之三位，即︰

(一)我爱执藏现行位，指第八识之自相而言。因第八识自无始以来，恒被第七识爱执为我，故称我爱执藏现行位。下自凡夫，上至七地以前之菩萨，或二乘中之有学圣者皆属此位。

(二)善恶业果位，指第八识之果相而言。因第八识系由无始以来之善恶业所招gan之异熟果，故称善恶业果位。此位通至十地菩萨之金刚心，或二乘之无学圣者。

(三)相续执持位，指第八识之因相而言。此位通至佛果以及尽未来际。因第八识执持se心之万法zhong子，令五gen不断失，故称相续执持位。依此，从凡夫以至佛之转迷开悟，第八识为众生所依止，故阿赖耶识又称所知依。护法之唯识思想，由其弟子戒贤论师传予玄奘，而盛行于我国。

编辑本段宗派说法地论宗

以世亲之十地经论为主要gen据。主张阿赖耶识为真常净识，视同于佛xing如来藏。

摄论宗

以无著之摄大乘论为主要gen据，乃由真谛所译。主张如来藏缘起，阿赖耶识则为无常