海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布

第五，《山海经》地理描写的顺序与现时的顺序不同。

因此，龙山文化尧王城（两城）类型的分布区域为南起江苏云县，北到山东青岛市的东沿海一带。而这一带的大型龙山文化遗址基本都集中在日照地区，比如尧王城遗址、两城遗址、段家河遗址、东海峪遗址、另外还有大型大汶文化遗址如凌河遗址和丹土遗址。因此日照地区是尧王城类型中的重区域。

据以上背景和原则，我们通过研究鲁东南地区龙山时期（伯益为龙山文化后期东夷落首领）考古资料和历史地理文献，考察鲁东南地区沿海一带人文风山川地理形势，发现《海外东经》描述的地域与《尚书》中嵎夷的地望以及海岱地区龙山文化尧王城类型的分布极为一致，现报告如下：

上述记录明确说明《山海经图》中，黑齿国在图的上方（南方），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。

而嵎夷在中国东方的青州。《尚书.禹贡》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其”《尚书。禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪…浮于淮泗，达于河（荷）”历史上有人认为日照属于徐州。据《尚书。禹贡》的记载，沂河域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东，似乎不属于徐州。因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷，历史上也曾称为“徐夷”如果日照属于徐州，则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符。日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载。

《尚书》中嵎夷的地望

《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同。以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，稻使蛇，其一蛇赤”郝懿行云：“黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”

据《尚书.尧典》，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫嵎夷的地方。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。”

四，《山海经》有两分组成。

王守功（10）在《山东龙山文化》一书中指：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原。该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一分”“据遗址分布特可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带。这里地理环境特是地势平坦，土地沃，河众多，古代环境同现在差别较小。考古发现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址”

顾诘刚（8）认为：“《山海经》则至今传，其中《山径》和《海经》各成一；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两记载”现代研究同意这一观，王宁（9）在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”因此，在考证《山海经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。

嵎夷的北边界大约在青岛市区一带，附近的胶州市三里河曾经是古莒国的国都—介。山东省文考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指：“山东地区四个地理单元中，华北平原与胶莱平原地貌都发生了很大变化。只有泰沂山系和胶东丘陵基本保持了原来的面貌。在龙山文化时期，泰沂山系南北分属淮河和济两个系，两个域的文化面貌有很大的不同

据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图（12），日照地区应属于青州。图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地区。

尧王城类型也称两城类型。张学海（11）在《试论莒地古文化古城古国》一文中指：“莒地龙山文化属两城类型。该类型的范围大在沂蒙山东南，尼山以东，以鲁东南地区沂沭河域为中心，北包鲁东胶州、崂山、青岛市区等地，南江苏淮北东地区，是龙山文化的主要地方类型之一。除莒地的四个龙山聚落群以外，尚有临沂东沂沭河中游群，临沂西、费县东北、平邑北半沂河中游、祊河域群，沂南东、临沂北境、莒县西南端沂河上游群，苍山南半、枣庄东南群，此外北面的诸城中北境、密南境、胶州西南境似有一小群，其东的胶州东北、青岛市区尚有少数遗址，不足１0，未作群对待；南面的临沭、郯城及同其接境的江苏赣榆、东海、新沂也应有两三个小群，总计达１１个聚落群，仅山东境内就有遗址４５0以上，占山东境内龙山遗址总数的三分之一”