现在，傅戈拥有了改变这一切的机会，大秦以法治国，承继的是仲、商鞅、韩非、李斯等务实的法家思想家的理念，这些人中除了韩非外，其他几个都过一国的丞相，拥有丰富无比的治国经验，可以说，他们的主张中虽然有迎合帝王的分，但与虚无飘缈以教化为基本的儒学相比，却无疑更、更广博、更有现实意义。

焚书坑儒——，这段历史公案很可能就是一场被无边扩大化了的皂剧，焚毁六国史书，对于任何一个统治者来说，都是再正常不过的事情；坑儒，几百个想要靠着蒙骗之术、丹方之法获取荣华富贵的儒生方士，杀了又有什么打？

史书上记载的事件真的就完全准确吗？不是的。就算是司迁那样的奇才有时候也不得不屈从于统治阶段的婬威之下，其它人就更不用说了。

对于受过一千八百余年封建王朝对中国文化影响的傅戈来说，儒学思想的利与弊他看得再清楚不过，孔孟学说可以说是维系中国封建王朝统治的基础，孔夫提“礼治”的政治主张，就是从“正名”开始，以至“复礼”“克已复礼为仁”简而言之就是要求民众愚忠于上位者的统治阶级，这完全为统治阶段服务的政治态度是相当保守落后的，它虽然有利于封建统治的长久，但却禁锢了民众的思想，使得社会发展缓慢。

从某意义上说，正是因为儒学的存在，才使得中国的封建社会比世界上任何一个国家都长，才使得十七世纪资本主义的幼苗在萌芽状态时就被生生扼杀。

了界，从医葯、卜筮、农书到诗、书、百家语等等一应俱全，就是在始皇帝三十四年（即公元213年）那一场焚书事件中被要求销毁的一些诸百家书集、六国史书，在这里也保存有孤本。

同时，这位董先生提的“三纲五常”的儒学理德观念，把神权、皇权、族权、夫权这四权看作永恒的真理。结果在漫长的封建王朝统治下，这四权力成为束缚民众的万恶思想枷锁。特别是许多在封建统治下的女，其受害的程度更为严重“四大绳索”使女人成为男人的附属品，本没有说话、婚姻、财产分等权力和自由，这后遗症直到二十一世纪也没能得到有效除，家暴力依然层不穷，女在家中的地位还有待化大力气去改善。

时间能够湮没远去的故事——。

当傅戈再一次从浩如烟海的典籍馆里来时，他不禁慨莫名。

此外，主张独尊儒术的大师级人董仲舒更是假借儒学之名提了“君权神授”的主张，这使得儒学完完全全的成为了一为迎合统治阶级的封建神学唯心主义。这使得其它的有价值学术思想受到抑制，使得中国古代科学平长久的停留并满足在经验论上。