淳于髡，是齐国人。见识广博，于记忆，学业不专主一家之言。从他劝说君王的言谈中看，似乎他仰慕晏婴直言敢谏的为人，然而实际上他专事察颜观，揣人主的心意。一次，有个宾客向梁惠王推荐淳于髡，惠王喝退边的侍从，单独坐着两次接见他，可是他始终一言不发。惠王到很奇怪，就责备那个宾客说：“你称赞淳于先生，说连仲、晏婴都赶不上他，等到他见了我，我是一收获也没得到啊。难是我不跟他谈话吗？到底是什么缘故呢？”那个宾客把惠王的话告诉了淳于髡。淳于髡说：“本来么。我前一次见大王时，大王的心思全用在相上；后一次再见大王，大王的心思却用在了声上：因此我沉默不语。”那个宾客把淳于髡的话全报告了惠王，惠王大为惊讶，说：“哎呀，淳于先生真是个圣人啊！前

因此，邹衍在齐国受到尊重。到魏国，梁惠王远接迎，同他行宾主的礼节。到赵国，平原君侧陪行，亲自为他拂试席位。到燕国，燕昭王拿着扫帚清除路为他作先导，并请求坐在弟的座位上向他学习，还曾为他修建碣石，亲自去拜他为老师。他作了《主运》篇。邹衍周游各国受到如此礼尊，这与孔丘陈蔡断粮面有饥，孟轲在齐、梁遭到困厄，岂能是相同的吗！从前周武王用仁义讨伐殷纣王从而称王天下，伯夷宁肯饿死不吃周朝的粮；卫灵公问作战方阵，孔却不予回答；梁惠王想要攻打赵国，孟轲却称颂太王离开邠（Ｂīｎ，宾）地的事迹。这些有名人的法，难是有意迎合世俗讨好人主就算了吗？拿着方榫却要放圆榫，哪能放得去呢？有人说，伊尹背着鼎去给汤烹饪，却勉励汤行王，结果汤统一了天下；百里奚在车下喂而秦穆公任用了他，因而称霸诸侯。他们的法都是先投合人主的意愿，然后引导人主走上正大的路上去。邹衍的话虽然不合常理常情，或许有伊尹负鼎、百里奚饭的意思吧？

齐国有三个邹。在前的叫邹忌，他借弹琴的技艺得以求见齐威王，随后便参与了国家政事，封为成侯并接受相印，了宰相，他生活的时代要早于孟。

从邹衍到齐国稷下的诸多学士，如淳于髡（ｋūｎ，昆）、慎到、环渊、接、田骈、邹奭等人，各自著书立说谈论国家兴亡治的大事，用来求取国君的信用，这些怎能说得尽呢？

孟轲，是邹国人。他曾跟着思的弟学习。当通晓孔之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟》一书，共七篇。在他之后，现了学者邹等人。

原因就是经常防备这个祸的源。所以他说“依据个人的利益而行动，会招致很多怨恨”上自天下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？

第二个叫邹衍，生在孟之后。邹衍目睹了那些掌握一国之权的诸侯们越来越荒奢侈，不能崇尚德政，不象《诗经·大雅》所要求的那样先整饬自己，再推及到百姓了。于是就观察万的消长，记述了怪异玄虚的变化，如《终始》、《大圣》等篇共十余万字。他的话宏大广阔荒诞不合情理，一定要先从细小的事验证开始，然后推广到大的事，以至达到无边无际。先从当今说起再往前推至学者们所共同谈论的黄帝时代，然后再大上依着世代的盛衰变化，记载不同世代的凶吉制度，再从黄帝时代往前推到很远很远，直到天地还没现的时候，真是幽玄妙不能稽考而追究它的本源。他先列中国的名山大川，长谷、禽兽，土所生的，各类中最珍贵的，一概俱全，并由此推广开去，直到人们本看不到的海外。他称述开天辟地以来，金、木、、火、土的五德相生相克，而历代帝王的更替都正好与它们相合。天降祥瑞与人事相应就是这样的。他认为儒家所说的中国，只不过是天下的八十一分之一罢了。中国称“赤县神州”赤县神州之内又有九州，就是夏禹次序排列的九个州，但不能算是州的全数目。在中国之外，像是赤县神州的地方还有九个。这才是所谓的九州了。在这里都有小海环绕着，人和禽兽不能与其他州相通，像是一个独立的区域，这才算是一州。像这样的州共有九个，更有大海环在它的外面，那就到了天地的边际了。邹衍的学说都是这一类述说。然而，总括它的要领，一定都归结到仁义节俭，并在君臣上下和六亲之间施行，不过开始的述说的确泛滥无节了。王公大人初见他的学说，到惊异而引起思考，受到化，到后来却不能实行。