礼书

太史公曰：洋洋mei德乎！宰制万wu，役使群众，岂人力也哉？余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人xing而作仪，其所由来尚矣。

人dao经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者chong荣，所以总一海内而整齐万民也。人ti安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五se，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以dang其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其mei；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，pi弁布裳，硃弦dong越，大羹玄酒，所以防其yin侈，救其彫敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服gong室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜適，wu有节文。仲尼曰：“禘自既guan而往者，吾不yu观之矣。”

周衰，礼废乐坏，大小相逾，guan仲之家，兼备三归。循法守正者见侮于世，奢溢僭差者谓之显荣。自子夏，门人之高弟也，犹云“chu见纷华盛丽而说，入闻夫子之dao而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎？孔子曰“必也正名”，于卫所居不合。仲尼没后，受业之徒沈湮而不举，或適齐、楚，或入河海，岂不痛哉！

至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。自天子称号下至佐僚及gong室官名，少所变改。孝文即位，有司议yu定仪礼，孝文好dao家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳，故罢去之。孝景时，御史大夫晁错明于世务刑名，数干谏孝景曰：“诸侯籓辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。”孝景用其计，而六国畔逆，以错首名，天子诛错以解难。事在袁盎语中。是后官者养jiao安禄而已，莫敢复议。

今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十馀年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”乃以太初之元改正朔，易服se，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。

礼由人起。人生有yu，yu而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则luan。先王恶其luan，故制礼义以养人之yu，给人之求，使yu不穷于wu，wu不屈于yu，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝，所以养鼻也；钟鼓guan弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养ti也：故礼者养也。

君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天子大路越席，所以养ti也；侧载臭茝，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，骤中韶濩，所以养耳也；龙旂九斿，所以养信也；寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威也。故大路之ma，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫chu死要节之所以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理之所以养情也。

人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。故圣人一之于礼义，则两得之矣；一之于情xing，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。是儒墨之分。

治辨之极也，彊固之本也，威行之dao也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故jian革利兵不足以为胜，高城shen池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其dao则行，不由其dao则废。楚人鲛革犀兕，所以为甲，jian如金石；宛之钜铁施，钻如蜂虿，轻利剽遥卒如熛风。然而兵殆于垂涉，唐昧死焉；庄蹻起，楚分而为四参。是岂无jian革利兵哉？其所以统之者非其dao故也。汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。然而秦师至鄢郢，举若振槁。是岂无固sai险阻哉？其所以统之者非其dao故也。纣剖比干，囚箕子，为砲格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不鷟哉？其所以统之者非其dao故也。

古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。城郭不集，沟池不掘，固sai不树，机变不张，然