黄帝说：刺节所说的发蒙，我不明白它的意思。发蒙应是治疗耳无所闻、目无所见的病，你却说是针刺六腑腧以去除六腑的疾病，取治哪个腧会有如此疗效呢？我想听听其中缘故。

黄帝说：你所说的五节，我不明白它们的意思。

黄帝说：讲得好。请你详细讲给我听。

黄帝说：讲得好。怎样会使耳内听到声音呢？

黄帝问：如果气上逆咳嗽，气机不得伸展，痛，应取治什么位？

上寒下，先刺其项太，久留之，已刺则熨项与肩胛，令下合乃止，此所谓推而上之者也。上下寒，视其虚脉而陷之于经络者，取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。大遍，狂而妄见妄闻妄言，视足明及大络取之，虚者补之，血而实者泻之。因其偃卧，居其前，以两手四指挟颈动脉，久持之，卷而切，推下至缺盆中，而复止如前，去乃止，所谓推而散之者也。

虚邪于也，寒与相搏，久留而内着，寒胜其，则骨痛枯；胜其寒，则烂腐肌为脓，内伤骨，为骨蚀。有所疾前，屈不得伸，邪气居其间而不反，发于溜。有所结，气归之，卫气留之，不得反，津久留，合而为溜。久者，数岁乃成，以手之柔，已有所结，气归之，津留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤。以手之，有所结，中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽。有所结，中于，宗气归之，邪留而不去，有则化而为脓，无则为疽。凡此数气者，其发无常，而有常名也。

黄帝说：讲得好。这就是所谓没有看见去什么，也没用睛注视着它，而取

黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛，或痈，或，或寒，或，或痹，或不仁，变化无穷，其故何也？歧伯曰：此皆邪气之所生也。

岐伯说：刺法的确是有五节：一叫振埃，二叫发蒙，三叫去爪，四叫彻衣，五叫解惑。

岐伯说：振埃这针法，是治疗气大逆，积满中，闷胀，呼时两肩耸动，中之气逆上，气吁吁有声，坐卧不安，厌恶灰尘烟气，常噎得不上气来。所谓振埃，是比喻针刺的疗效迅速，比振落尘埃还要快。

岐伯说：应取廉泉。

虚邪之中人也，洒淅动形，起毫而发腠理。其，内搏于骨，则为骨痹；搏于，则为挛；搏于脉中，则为血闭，不通则为痈。搏于，与卫气相搏，胜者，则为，胜者，则为寒。寒则真气去，去则虚，虚则寒搏于肤之间。其气外发，腠理开，毫摇，气往来行，则为。留而不去，则痹。卫气不行，则为不仁。

岐伯说：针刺天容，针不要超过一寸。针刺廉泉，见患者面血改变就止针。

黄帝问岐伯说：我听说刺法有所谓五节，是怎样的？

虚邪遍容于半，其，内居营卫，营卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。其邪气浅者，脉偏痛。

岐伯说：针刺后，让患者用手两个鼻孔，而且赶快仰卧，这样，耳内一定会有声音应针而响。

黄帝问：取用这两个位刺治，用针有一定法则吗？

岐伯说：问得妙哇！这是刺法的大要，针刺妙用的极致，是通乎神明之类的事，中讲说，记之于书卷，也还是不能表达来。让我来解释一下：所谓发蒙，是比喻它的疗效比启发蒙聩还要快。

黄帝说：讲得好。

岐伯说：振埃法，就是针刺行于四肢、肤的外经经，以去除病；发蒙法，就是针刺六腑的腧，以去除六腑的病；去爪法，就是针刺关节支络；彻衣法，就是针刺六腑的别络；解惑法，就是完全了解调和的作用，补不足，泻有余，使虚实相互转变。

，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。六经调者，谓之不病，虽病，谓之自已也。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之，此所谓解结也。

译文

岐伯说：针刺耳无所闻、目无所见的病一定要在中午的时候，刺听，使针直应瞳，而且要使耳内听到声音。这听就是治疗本病的主要腧。

岐伯说：当取天容。

黄帝说：刺节所说的振埃，你说是针刺外经以去除病，我不明白“振埃”的义，请你详细讲给我听。

黄帝说：讲得好。怎样取刺治呢？

黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓邪气？歧伯曰：真气者，所受于天，与榖气并而充也。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。