岐伯说：厥司天，则少在泉，在泉的左间是明，右间是太；少司天则明在泉，在泉的左间是太，右间是少；太司天则太在泉，在泉的左间是厥，右间是明；少司天则厥在泉，在泉的左间是少，右间是太；明司天则少在泉，在泉的左间是太，右间是劂；太司天则太在泉，在泉的左间是少，右间是少。这里所说的左右是面向南方所见的位置。客气和主气互相，客主之六气互相加临，若客主之气相得的就属平和，不相得的就要生病。

黄帝说：大地是不是在下面呢？

岐伯说：天地的运动和静止，五行的递迁和往复，鬼叟区虽然知了天的运行情况，但是没有全面的了解。关于天地变化的作用，天显示的是日月二十八宿等星象，地形成了有形的质。日月五星围绕在太空之中，五行附着在大地之上。所以地载运各类有形的质。太空布列受天之气的星象。地之形质与天之气的运动，就象本和枝叶的关系。虽然距离很远，但通过对形象的观察，仍然可以晓得他们的情况。

黄帝说：它在太空中间依靠的是什么呢？

帝曰：病生之变何如？

帝曰：善。

北方生寒，寒生，生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为，在为骨，在气为，在藏为肾。其为凛，其德为寒，其用为藏，其为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令霰雪，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。正气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。

岐伯说：天在上，自东而西是向右运行；地在下，自东而西是向左运行，左行和右行，当一年的时间，经周天三百六十五度及其余数四分度之一，而复会于原来的位置。

黄帝说：好。在天元纪大论中曾说：天地是万的上下，左右是的路，不知是什么意思。

黄帝说：我听到鬼叟区说：应地之气是静止而不动的。现在先生乃说：“下者左行”，不明白你的意思，我想听听是什么理。

黄帝坐在明堂里，开始厘正天之纲纪，考建五握运行的常理，向天师岐伯请问到：在以前的医论中曾经言，天地的动静，是以自然界中变化莫测的象为纲纪，升降，是以寒暑的更换，显示它的征兆。我也听先生将过五运的规律，先生所讲的仅是五运之气各主一岁。关于六十甲，从甲年开始定运的问题，我又与鬼叟区一步加以讨论，鬼叟区说，土运主甲已年，金运主已庾年，运主丙辛年，木运主丁壬年，火运主戊癸年。午年是少司天，辰戌是太司天，巳亥年是厥司，这些，与以前所论的不怎么符合，是什么理呢？

帝曰：主岁何如？

岐伯曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪。侮而受邪，寡于畏也。

黄帝说：我想听听运气学说是怎样创始的。

岐伯说：他是阐明其中的理的，这里指的是天地运气的变化。关于之数，可以数的，是人中的，因而合乎可以数的的之数。至于明的变化，若一步推演之，可以从十而至百，由千而及万，所以天地的变化，不能用数字去类推，只能从自然万象的变化中去推求。

译文

岐伯说：气相得指的气生主气，若主气生客气，是上下颠倒，叫下临上，仍属不当其位，所以也要生病。

，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；，伤，寒胜；辛伤，苦胜辛。

黄帝说：若客主之气相得而生病是什么原因呢？

岐伯说：应该说大地是在人的下面，在太空的中间。

岐伯说：你提这个问题很明的啊！我曾看到《太始天元册》文记载，赤的天气，经过、女二宿及西北方的戊分；黄的天气，经过心、尾二宿及东南方的已分；青的天气，经过危、室二宿与柳、鬼二宿之间；白的天气，经过亢、氐二宿与昴、毕二宿之间；黑的天气，经过张、翼二宿与娄、胃二宿之间。所谓戊分，即奎、二宿所在，己分，即角、轸二宿所在，奎、正当秋分时，日渐短，气渐寒，角、轸正当分时，日渐长，气渐，所以是天地的门。这是推演气候的开始，自然规律的所在，不可以不通。

岐伯说：这里所说的“上下”指的是从该年的司天在泉，以见所在的位置。所说的“左右”指的是司天的左右间气，凡是厥司天，左间是少，右间是太；少司天，左间是少，右间是厥；太司天，左间是少，右间是少；少司天，左间是明，右间是太；明司天，左间是太，右间是少；太司天，左间是厥，右间是明。这里说的左右，是面向北方所见的位置。

黄帝说：什么叫在泉？

岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。

岐伯说：是空间的大气把他举起

黄帝说：天地的动静是怎样的呢？