鬼臾区说：臣久已考查过《太始天元册》，文中说：广阔无边的天空，是质生化之本元的基础，万资生的开始，五运行于天，终而复始，布施天地真元之气，概括大地生化的本元，九星悬照天空，七曜周天之度旋转，于是万有的不断变化，有柔刚的不同质，幽暗和显明一定的位次现，寒冷和暑，一定的季节往来，这些生生不息之机，变化无穷之；宇宙万的不同形象，都表现来了。我家研究这些理已有十世，就是这个意思。

鬼臾区说：五运各能主一年，不是单独只主四时。

鬼臾区说：气和气各有多少的不同，厥为一，少为二，太为三，少为一，明为二，太为三，所以叫三三。形有盛衰，指天所主的运气，各有太过不及的区别。例如开始是太过的年过后，随之而来的是不及的年，不及的年过后，从之而来的是太过的年。只要明白了迎之而至的是属于什么气，随之而至的是属于什么气，对一年中运气的盛衰情况，就可以预先知。凡一年的中运之气与司天之气相符的，属于“天符”

鬼叟区两次跪拜回答说：你提这个问题很明啊！五运和是自然界变化的一般规律，是自然万的一个总纲，是事发展变化的基础和生长毁灭的本，是宇宙间无穷尽的变化所在，这些理哪能不通晓呢？因而事的开始发生叫“化”，发展到极叫“变”，难以探测的变化叫“神”，能够掌握和运用这变化无边的原则的人，叫“圣”变化的作用，在宇宙空间，则表现为远无穷，在人则表现为认识事的自然规律，在地则表现为万的生化。质的生化而产生五味，认识了自然规律而产生智慧，再远的宇宙空间，产无穷尽的变化。神明的作用，在天为风，在地为木；在天为，在地为火；在天为，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为。所以在天为无形之气，在地为有形之质，形和气相互召，就能变化和产生万。天复于上，地载于下，所以天地是万的上下；升于左，降于右，所以左右的路；属，火属，所以火是的象征；万发生于属木，成实于秋属金，所以金木是生成的终始。之气并不是一成不变的，它有多少的不同，有形质在发展过程中也有旺盛和衰老的区别，在上之气和在下之质互相召，事太过和不及的形象就都显来了。

；辰戌之岁，上见太；己亥之岁，上见厥。少，所谓标也，厥，所谓终也。厥之上，风气主之；少之上，气主之；太之上，气主之；少之上，相火主之；明之上，燥气主之；太之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。

黄帝说：我想听听关于五运分主四时是怎样的呢？

译文

黄帝问：天有木、火、土、金、五行，临治于东、西、南、北、中五个方位，从而产生寒、暑、燥、、风等气候变化，人有五脏生志之气，从而产生喜、怒、思、忧、恐等情志变化。经论所谓五运递相因袭，各有一定的主治季节，到了一年终结之时，有重新开始的情况，我已经知了。还想再听听五运和三三的结合是怎样的呢？

黄帝说：请你把其中的理讲给我听听。

黄帝说：好。什么叫气有多少，形有盛衰呢？

帝曰：光乎哉！明乎哉论！请著之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。