八正神明论

黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？

岐伯对曰：法天则地，合以天光。

帝曰：愿卒闻之。

岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖ye而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日yin，则人血凝泣，而卫气沉。月始生，则血气始jing1，卫气始行；月郭满，则血气实，肌roujian；月郭空，则肌rou减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故日月生而泻，是谓藏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓luan经。yinyang相错，真邪不别，沉以留止，外虚内luan，yin邪乃起。

帝曰：星辰八正何候？

岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。四时者，所以分chun秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪，而避之勿犯也。以shen之虚，而逢天之虚，两虚相gan，其气至骨，入则伤五藏，工候救之，弗能伤也，故曰天忌不可不知也。

帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。

岐伯曰：法往古者，先知针经也。验于来今者，先知日之寒温、月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于shen，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，shen形若用力，汗chu，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌牙，必先见三bu九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三bu九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三bu九候之病脉chu1而治之，故曰守其门hu焉，莫知其情而见邪形也。

帝曰：余闻补泻，未得其意。

岐伯曰：泻必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以shen方定也，以息方xi而内针，乃复候其方xi而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。补必用员，员者行也，行者移也，刺必中其，复以xi排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之fei瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。

帝曰：妙乎哉论也。合人形于yinyang四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形，何谓神，愿卒闻之。

岐伯曰：请言形、形乎形、目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，an之不得，不知其情，故曰形。

帝曰：何谓神？

岐伯曰：神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明*请言神*，若风chui云，故曰神。三bu九候为之原，九针之论，不必存也。

译文

黄帝问dao：用针的技术，必然有他一定的方法准则，究竟有什么方法，什么准则呢？

岐伯回答说：要在一切自然现象的演变中去ti会。

黄帝dao：愿详尽的了解一下。

岐伯说：凡针刺之法，必须观察日月星辰盈亏消长及四时八正之气候变化，方可运用针刺方法。所以气候温和，日se晴朗时，则人的血yeliu行huarun，而卫气浮于表，血容易泻，气容易行；气候寒冷，天气yin霾，则人的血行也滞涩不畅，而卫气沉于里。月亮初生的时候，血气开始liu利，卫气开始畅行；月正圆的时候，则人ti血气充实，肌roujian实；月黑无光的时候，肌rou减弱，经络空虚，卫气衰减，形ti独居。所以要顺着天时而调血气。因此天气寒冷，不要针刺；天气温和，不要迟缓；月亮初生的时候，不可用泻法；月亮正圆的时候，不可用补法；月黑无光的时候，不要针刺。这就是所谓顺着天时而调治气血的法则。因天ti运行有一定顺序，故月亮有盈亏盛虚，观察日影的长短，可以定四时八正之气。所以说：月牙初生时而泻，就会使内脏虚弱；月正圆时而补，使血