五藏别论

黄帝问曰：余闻方土，或以脑髓为脏，或以chang胃为脏，或以为腑。敢问更相反，皆自谓是。不知其dao，愿闻其说。

岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于yin而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。夫胃、大chang、小chang、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之腑。此不能久留，输泻者也。魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。所谓五脏者，藏jing1气而不泻也，故满而不能实。六府者，传化wu而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而chang虚；食下，则chang实而胃虚，故曰实而不满，满而不实也。

帝曰：气口何以独为五藏主？

岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以养五藏气；气口亦太yin也，是以五脏六腑之气味，皆chu于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺；心肺有病，而鼻为之不利也。凡治病必察其下，适其脉，观其志意，与其病也。

拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧；病不许治者，病必不治，治之无功矣。

译文

皇帝问dao：我听说方士之中，有人以脑髓为脏,有人以chang胃为脏，也有的把这些都称为腑，如果向它们提chu相反的意见，却又都jian持自己的看法，不知哪那zhong理论是对的，希望你谈一谈这个问题。

岐伯回答说：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，这六zhong是禀承地气而生的，都能贮藏yin质，就象大地包藏万wu一样，所以它们的作用是藏而不泻，叫zuo奇恒之腑。胃、大chang、小chang、三焦、膀胱，这五者是禀承天气所生的，它们的作用，像天一样的健运周转，所以是泻而不藏的，它们受纳五脏的浊气，所以称为传化之腑。这是因为浊气不能久停其间，而必须及时转输和排xie的缘故。此外，gang门也为五脏行使输泻浊气，这样，水谷的糟粕就不会久留于ti内了。所谓五脏，它的功能是贮藏经气而不向外发泻的，所以它是经常地保持jing1神饱满，而不是一时地得到充实。六腑，它的功能是将水谷加以传化，而不是加以贮藏，所以它有时显的充实，但却不能永远保持盛满。所以chu现这zhong情况，是因为水谷入口下行，胃充实了，但chang中还是空虚的，食wu再下行，chang充实了，而胃中就空虚了，这样依次传递。所以说六腑是一时的充实，而不是持续的盛满，五脏则是持续盛满而不是一时的充实。

黄帝问dao：为什么气口脉可以独主五脏的病变呢？

岐伯说：胃是水谷之海，为六腑的泉源，饮食五味入口，留在胃中，经足太yin脾的运化输转，而能充养五脏之气。脾为太yin经，主输布津ye，气口为手太yin肺经过之chu1，也属太yin经脉，主朝白脉，所以五脏六腑的水谷jing1微，都chu自胃，反映于气口的。而五气入鼻，藏留于心肺，所以心肺有了病变，则鼻为之不利。凡治病并观察其上下的变化，审视其脉侯的虚实，查看起情志jing1神的状态以及痴情的表现。

对那些拘守鬼神迷信观念的人，是不能与其谈论至shen的医学理论的，对那些讨厌针石治疗的人，也不可能和他们讲什么医疗技巧。有病不许治疗的人，他的病是治不好的，勉qiang治疗也收不到应有的功效。