第二十九章

王天下有三重焉，其寡过矣乎！

上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。

故君子之dao，本诸shen，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。

质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不gan，知人也。

是故君子动而世为天下dao，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。

诗曰，「在彼无恶，在此无she1；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。

译文及注释

译文

治理天下能够zuo好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！

在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。

所以君子治理天下应该以自shen的德行为gen本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的zuo法而没有背谬，立于天地之间而没有悖luan，质询于鬼神而没有疑问，百世以后侍到圣人chu现也没有什么不理解的地方。

质询于鬼神而没有疑问，这是知dao天理；百世以后侍到圣人chu现也没有什么不理解的地方，这是知dao人意。

所以君于的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远chu1有威望，在近chu1也不使人厌恶。

《诗经》说“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜cao2劳啊，为了保持mei好的名望。”君于没有不这样zuo而能够早早在天下获得名望的。

注释

（1）王天下有三重蔫：王（Wang），作动词用，王天下即在天下zuo王的意思，也就是统治天下。三重，指上一章所说的三件重要的事：仪礼、制度、考文。

（2）上焉者：指在上位的人，即君王。

（3）下焉者：指在下位的人，即臣下。

（4）三王：指夏、商、周三代君王。

（5）建，立。

（6）质：质询，询问。

（7）俟：待。

（8）dao：通“导”，先导。

（9）望：威望。

（10）”《诗》曰”句：引自《诗经-周颂-振鹭》。。she1（yi），《诗经》本作“斁”，厌弃的意思。庶几（ji），几乎。夙（sU）夜：早晚，夙，早。

（11）蚤：即“早”

读解

这一章承接“居上下骄”的意思而发挥。要求当政者shenti力行，不仅要有好的德行修养，而且要有行为实践的验证，才能取信于民，使人听从，这就好比我们今天要求政府为老百姓办实事一样。不guan你把自己的德行chui上天，也不guan你的规划有多宏伟，zuo一两件实事，拿一点政绩chu来给我们看看：你修的路在哪里？你建的房在哪里？你办的学校在哪里？市场是否繁荣？wu价是否上涨？如此等等，不一而足。只有这样，才能zuo到“远之则有望，近之则不厌”，成为老百姓的公仆。

提高到理论上来说，这一章所qiang调的，依然是重实践的观点。“本诸shen，征诸庶民”，以自shen的德行为gen本，并从老百姓那里得到验证。这是主客观的结合，理论与实践的统一，用客观实践来检验自己的主观意图、见解、理论是否符合老百姓的利益与愿望。从而使自己的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。

这里当然还是蕴han着儒者对伟大与崇高的向往和对不朽的渴望，也就是中国古代知识分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。