聘礼和礼，是最重大的礼。天刚亮时开始举行，差不多到了中午时才能结束，不是健有力的人便不到。所以，只有健有力的人才能行此重大之礼。酒已凉了，人虽然渴了也不敢喝；也要晾了，人虽然饿了也不敢吃；天已晚，人们都疲倦了，但还神态端庄，班列整齐，不敢有丝毫懈怠，持完成各应有的礼节。以此来使君臣正位，父相亲，长幼和睦。这是一般人所办不到的，而君却能办得到，所以称君为有行。有行就是有义，有义就是勇敢。所以说，勇敢之所以可贵，在于他能够立义；立义之所以可贵，在于他能够有行；有行之所以可贵，在于他能够行礼。所以人们之所以看重勇敢，是看重了他敢于实行礼义。所以勇敢有力的人，在天下无事之时，就把他的勇敢有力用到实行礼义方面；在天下有事之时，就把他的勇敢有力用到克敌制胜方面。用到克敌制胜方面就会所向无敌，用到实行礼义方面就会无为而治。对外到了所向无敌，对内到了无为而治，这就叫盛德。所以圣王对勇敢有力的人是如此地看重。一个人如果勇敢有力，但不把它用到实行礼义和克敌制胜方面，而用到私人的争斗胜上去，那就叫人。国家制定刑罚，就是要罚这类人。这样以来，百姓就会服从教而国家也得以安宁。

贡向孔间：“请问君为什么都看重玉而轻视氓呢？是因为玉的数量少而氓的数量多吗？”孔回答说：“不是因为琅的数量多，因而就轻视它；也不是因为玉的数量少，因而就看重它。从前的君，都是拿玉来和人的德相比：玉的温厚而又泽，就好比仁；填密而又实，就好比智；有棱角而不伤人，就好比义；玉佩垂而下坠，就好比礼；轻轻一敲，玉声清脆悠扬，响到最后，又戛然而止，就好比动听的音乐；既不因其优而掩盖其缺，也不因其缺而掩盖其优，就好比人的忠诚；光彩晶莹，表里如一，就好比人的言而有信；宝玉所在，其上有气如白虹，就好比与天息息相通；产玉之所，山川草木津丰，又好比与地息息相通。圭璋作为朝聘时的礼可以单独使用，不像其他礼还需要加上别的什么东西才能算数，这是玉的德在起作用。普天之下没有一个人不看重玉的德，这就好像普天之下没有一个人不看重那样。《诗经》上说：‘多么想念君啊，他就像玉那样温文尔雅。’所以君才看重玉。”

国的卿通过聘宾向聘君转赠一束纺绸；访问期间，主君要举行一次礼和两次飨字L来招待聘宾，而举行燕礼的次数则没有一定。上述，都是为了表示宾主之间、君臣之间应有的礼数。所以，天为诸侯订立制度；每年派大夫互相聘问，每三年派卿互相聘问，以礼来互相勉励。如果使者来聘时，礼节上有错误，主国国君就不亲自为使者举行飨礼和礼，以此来使使者到羞愧并激发他自我勉励。如果诸侯都能够以礼互相勉励，那就对外不会互相侵犯，对内不会互相欺凌。这就是天为什么能够驾驭诸侯而不必使用武力，而使诸侯自己理好自己的方法。用圭璋这样珍贵的玉作为行聘的礼，可以说是一份重礼了。聘宾归国之前，主国又将圭璋归还给聘宾，这是轻视财而重视礼仪的意思。如果诸侯都能以轻财重礼的理互相勉励，那么他们的百姓就会跟着讲究谦让了。主国对客人的招待，在其国境时，要馈送粮草之类的品各三次；客人住宾馆之后，主君要派人馈送奢汽五牢，置于宾馆门内；另外还有三十车米，三十车禾，六十车词草，六十车薪柴，皆置于宾馆门外。另外每天还要。提供鹅鸭之类的家禽五双，向聘宾的随从馈送要汽；主君要为客人举行一次正式的礼、两次正式的飨礼，至于燕礼和四时当令新的馈赠，则没有固定的数目。这些都是为了表示对礼的度重视。古人的使用财并非事事如此，然而在聘礼这件事上却舍得如此费，是为了说明对礼的极其重视。如果大家都对礼极其重视，那就会对内君臣不相欺凌，对外国家不相侵略。所以天特地制定聘礼，而诸侯也都乐意推行。