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丧服四制(1/2)

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丧服四制

凡礼之大ti,ti天地,法四时,则yinyang,顺人情,故谓之礼。訾之者,是不知礼之所由生也。夫礼,吉凶异dao,不得相干,取之yinyang也。丧有四制,变而从宜,取之四时也。有恩有理,有节有权,取之人情也。恩者仁也,理者义也,节者礼也,权者知也。仁义礼智,人daoju矣。

其恩厚者,其服重;故为父斩衰三年,以恩制者也。门内之治,恩掩义;门外之治,义断恩。资于事父以事君,而敬同,贵贵尊尊,义之大者也。故为君亦斩衰三年,以义制者也。

三日而食,三月而沐,期而练,毁不灭xing,不以死伤生也。丧不过三年,苴衰不补,坟墓不培;祥之日,鼓素琴,告民有终也;以节制者也。资于事父以事母,而爱同。天无二日,土无二王,国无二君,家无二尊,以一治之也。故父在,为母齐衰期者,见无二尊也。

杖者何也?爵也。三日授子杖,五日授大夫杖,七日授士杖。或曰担主;或曰辅病,妇人、童子不杖,不能病也。百官备,百wuju,不言而事行者,扶而起;言而后事行者,杖而起;shen自执事而后行者,面垢而已。秃者不髽,伛者不袒,跛者不踊。老病不止酒rou。凡此八者,以权制者也。

始死,三日不怠,三月不解,期悲哀,三年忧--恩之杀也。圣人因杀以制节,此丧之所以三年。贤者不得过,不肖者不得不及,此丧之中庸也,王者之所常行也。《书》曰:「高宗谅闇,三年不言」,善之也;王者莫不行此礼。何以独善之也?曰:高宗者武丁;武丁者,殷之贤王也。继世即位而慈良于丧,当此之时,殷衰而复兴,礼废而复起,故善之。善之,故载之书中而高之,故谓之高宗。三年之丧,君不言,《书》云:「高宗谅闇,三年不言」,此之谓也。然而曰「言不文」者,谓臣下也。

礼:斩衰之丧,唯而不对;齐衰之丧,对而不言;大功之丧,言而不议;缌小功之丧,议而不及乐。

父母之丧,衰冠绳缨菅屦,三日而食粥,三月而沐,期十三月而练冠,三年而祥。比终兹三节者,仁者可以观其爱焉,知者可以观其理焉,qiang者可以观其志焉。礼以治之,义以正之,孝子弟弟贞妇,皆可得而察焉。

译文

制定礼的总的原则是,取法天地,效法四时,顺乎yinyang,ti乎人情,本着这样的原则去制定才叫zuo礼。那些低毁礼的人,压gen儿就不知dao礼是怎样制定chu来的。礼有吉礼、凶礼,二者的zuo法大不相同,不可混为一谈,就是取法于yinyang。丧服有四条原则,因时制宜地采取其中某条原则,就是取法于四时。在四条原则中,或属于gan情上的,或属于理智上的,或属于原则xing,或属于灵活xing,就是取法于人情。属于gan情上的东西,是仁的表现;属于理智上的东西,是义的表现;属于原则xing的东西,是礼的表现;属于灵活xing的东西,是智的表现。仁义礼智都有了,zuo人的dao德也就齐备了。

如果gan情shen,丧服就重,所以父亲死了要服斩衰,守丧三年,这就是以gan情原则为依据的。为有血缘关系的人服丧,gan情重于理智;为没有血缘关系的人服丧,理智重于gan情。以侍奉父亲的态度来侍奉君,把对二者的敬爱拉平。家臣尊敬卿大夫,臣民尊敬天子、诸侯,这是义中的tou等大事。所以,天子、诸侯、卿大夫死了,作为他的臣民或家臣也要服斩衰,守丧三年。这是以理智原则为依据的。

父母之丧,三天以后就可以喝粥,三个月以后就可以洗tou,周年以后就可以改dai练冠,虽然极其悲伤,shenti非常赢弱,但也不至于危及xing命,这ti现了不因死

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