今天的教师，单靠朗诵课文，大量输，一味赶度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则，提的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！

译文

尽有味可的菜肴，不吃是不会知它的味的；尽有完善的理，不学习也不会了解它的好。所以，通过学习才能知自己的不足，通过教人才能到困惑。知自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个理啊！

玉石不经雕琢，就不能变成好的；人不经过学习，就不会明白理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书-兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个理啊！

古之学者：比丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。无当于五，五弗得不章。学无当于五官。五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。

错误现了再去禁止，就有固不易攻破的趋势；放过了

驾者反之，车在前。君察于此三者，可以有志于学矣。

古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天或诸侯的国都设立有大学。

大学的教育活动，时令行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众朋友，并信所学之，尽离开师长辅导，也不会违背所学的理。《兑命》篇中说？只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻捷地求学，在学业上就能有所成就"，就是说的这个理啊！

三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。

大学开学的时候，（天或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重，学生要诵《诗经-小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一学就产生要作官的受；要学生鼓声开箱取学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生季学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间自己的志愿去学习。（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要问，因为学习应循序渐，不能越级。这七，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个理啊！

君曰：大德不官，大不，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。

（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！