义有害。先生不能区别 利害，难道至人也不能区别利害吗？”

王倪说：“至人太神奇啦。气温升到森林燃成炭烬， 他也不热。气温降到江河冻成冰川，他也不冷；猛雷炸 得山崩，暴风掀得海立，他眼睫也不眨一下。就这样啊， 驾云驾风，登日登月，他巡游在人类世界之外。死生问 题，人类才有，对他而言，不是问题。至于人类的利害 问题嘛，恐怕他从未想过呢。”

贤士瞿鹊子，孔子的学生，一日课后，心有疑问，特 来请教长梧子。长梧子是隐士，人不知其姓名，因他住 在一树高梧之下，人叫他长梧子。

瞿鹊子说：“我听老师孔子说，有人公开发表见解， 认为圣人应该远离社会，超脱红尘。为了做到这一点，先 得做到六不。哪六不吗？一不没事找事。二不进取福利。 三不回避祸害。四不爱好探索。五本搬弄道理。六不宣 言。没说什么又像说了什么，说了什么又像役说什么。这 个见解，我老师批判了，作为胡说，可我认为符合妙道， 具体可行。先生，你怎样看？”

以下五节全是长梧子的回答。

他说：“那些话嘛，远方圣人黄帝听了也会懵懂，孔 丘哪会明白。不过你也太着急了，看见鸡蛋就要求听啼 晓，看见弹弓就要求吃鸮羹。我也胡说一通，你且胡听 好了。何必登日登月，操纵宇宙？做不到的就不讲吧。要 使自身吻合现实，不管社会污黑混乱，一尊卑，齐贵贱， 哪怕是个奴隶，你也要当人看。争是非，比长短，众人 到处奔窜。圣人浑浑噩噩、人称憨憨，他一心向永恒。以 不变应万变，思想单纯，意态圆满。在他眼里，万事万 物，自然而然，各有其可肯定的一面，互相包涵。”

他又说：“人都是要死的。我怎能断言，留恋生命不 是思想迷误？我怎能断言，害怕死亡不就像小孩子离家， 在外多年，忘记回故乡？从前丽戎国有个艾家庄，庄主 女儿生得漂亮。国破庄亡，她被押往晋国，当了女俘，天 天痛哭，泪湿裙裳。后来被老国王看上了，娶做小妻，是 为丽姬。丽姬陪伴老王，睡三面雕栏之软床，吃六畜九 牧之嫩肉，回想当初的蠢哭，她好后悔哟。我怎能断言， 那些死者不后悔当初的祈求活命呢？” 他又说：“人生无常。有一夜，梦饮酒，好快活，哪 知早晨醒来大祸临门，一场痛哭。又有一夜，梦伤心事， 痛哭一场，哪知早晨醒来出门打猎，快活极了。做梦时 不晓得是在做梦。梦中又做了一个梦，还研究那个梦中 梦是凶吗还是吉。后来梦中梦醒了，才晓得那是梦啊。后 来的后来，彻底清醒了，才晓得从前种种经历原来是一 场大梦啊。蠢人醒了，自以为真醒了，得意洋洋，说长 道短，谈什么君王尊贵啦牧夫卑贱啦那一套，真是不可 救药的顽固哟。你老师孔丘，还有你本人，都是在做梦， 自己不晓得。我说你们在做梦，其实我也是梦中说梦话 啊。所谓吊诡，亦即悖论，这就是了。这个悖论，我也 没法解释明白。到遥远的将来，一定会有一位大智大慧， 他能说个一清二楚。”

他又说：“辩论无用。假设我长梧子和你瞿鹊子辩论， 你胜了我，我败给你，你真是对的吗？我真是错了吗？我 胜了你，你败给我，我真是对的吗？你真是错了吗？我 们两人，有一人是对的，有一人是错了吗？或许我们两 人都是对的吗？或许我们两人都是错了吗？我们两人笼 罩在偏见的黑雾里，互相看不清对方，互相不理解对方， 所以才辩论。第三者看我们，但见两团黑雾。我们请什 么样的人来裁判是非呢？请观点跟你一样的人来裁判吗？ 既然跟你一样了，怎能裁判呢？请观点跟我一样的人来 裁判吗？既然跟我一样了，怎能裁判呢？请观点跟我跟 你都不一样的人来裁判吗？既然跟我跟你都不一样，怎 能裁判呢？请观点跟我跟你都一样的人来裁判吗？既然 跟我跟你都一样了，怎能裁判呢？如此说来，我们两人， 再加上第三者、依旧笼罩在偏见的黑雾里，谁都看不清 谁，谁都不理解谁。第四者看我们，但见三团黑雾。要 不要请他也来呢？”

他最后说：“哗声大吵，互相对立，双方只说不听， 等于没有对立，还辩论什么呢。用对立统一的方式去调 和是非吧，用变化发展的观点去容忍是非吧。请勿白吵 了，珍惜年华吧。用对立统一的方式去调和是非，此话 怎讲？是非啦对错啦皆不是绝对的。是里有非，非里有 是。对里有错，错里有对。你的是，若真是，那就明明 白白不同于我的非，你还辩论什么呢。我的对，若真对， 那就明明白白不同于你的错，我还辩论什么呢。忘掉天 年，齐观生死。忘掉仁义，齐观是非。请畅游于久恒，请 皈依于永恒。”

去室外的阳光下，看自己的阴影。他是你的随身仆 人，你的本影。本影的周廓上有窄窄的一带，若暗若明， 半阴半阳，那是半影，名叫罔两。半影又是本影的随身 仆人。你动，本影跟着你动，半影又跟着本影动。一个 受制于一个。