全篇

“中经”，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦善博惠，施德者，依dao；而救拘执者，养使小人。盖士，当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。

故dao贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象ti为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。本经纪事者，纪dao数，其变要在《持枢》、《中经》。

“见形为容，象ti为貌”者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非、耳不听邪，言必言必《诗》、《书》，行不僻yin，以dao为形，以德为容，貌庄se温，不可象貌而得也，如是隐情sai郄而去之。

“闻声和音”，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，微羽不相pei。能为四声主，其唯gong乎？故音不和则不悲，不是以声散伤丑害者，言必逆于耳也。虽有mei行盛誉，下可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也。

“解仇斗郄”，谓解赢微之仇。斗郄者，斗qiang也。qiang郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜盅，闻其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤则qiang大力倍，死为是也。郄无极大，御无qiang大，则皆可胁而并。

“缀去”者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜，以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。

“却语”者，察伺短也。故言多必有数短之外，议其短验之。动以忌讳，示以时禁，其人因以怀惧，然后结以安其心，收语尽藏而却之，无见己之所不能于多方之人。

“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远方验之，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去luan其前，吾归于诚已。遭yinse酒者，为之术音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。

“守义”者，谓守以人义。探心在内以合也。探心shen得其主也。从外制内，事有系由而随也。故小人比人则左dao，而用之至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以dao，圣人所贵dao微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

译文及注释

译文

“中经”所说的是那些救人危难，给人教诲和施以大恩大德的人。如果他们救助了那些拘捕在牢房的人，那些被救者，是不会忘记其恩德的。能言之士，能行善而广施恩惠，有德之人，an照一定的dao义准则去救助那些被拘押的人，被拘押的人一旦被救，就会gan恩而听命了。一些士人，生不逢时，在luan世里侥幸免遭兵luan；有的因善辩而受残害；有的起义成为英雄，更遭受陷害；有的恪守善dao；有的虽遭失败，却自qiang自立。

因此，恪守“中经”之dao的人，推重以“中经”之dao施于人，而不要被他人控制。控制他人者掌握主动权，而一旦被他人控制，就会失掉许多机遇。“中经”之dao就是关于“见形为容，象ti为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义”的原则探讨。《本经》中记载的理论，权变的要旨，均在《持枢》、《中经》两篇中。

所谓“见形为容，象ti为貌”，是因人而变化的人的行为，可以影响形容和相貌。伪狡者，仅凭他们的形容和外貌就可以识别他们；而恪守dao德的有为之人，他们不看非礼的东西，他们不听邪恶之言，他们谈论的都是《诗经》、《尚书》之类，他们没有乖僻yinluan行为。他们以dao为外貌，以德为容颜，相貌端庄、儒雅，不是光从外貌就能识别他们的。常常是隐名埋姓而回避人世。

“闻声和音”，听到声音是否与之相合，也是一zhong方法。如果说人与人意气不相投：也就不接受对方的恩爱友好。就如同在五音中，商与角不相和，徵与羽不相pei一样。能成为四声的主音唯有gong声而已。所以说，音声不和谐，悲伤韵律是不会产生的，散、伤、丑、害都是不和之音，如果把它表现chu来一定是很难入耳的。如果有mei好的言行，高尚的声誉，却不能象比目鱼或比翼鸟那样和谐，也是因为气质不和，音不调协所致。

所谓“解仇斗郄”，就是解决矛盾。“解仇”是调解两个弱小者的不和；“斗郄”则是当两个qiang大的国家不和时，使他们相争的策略。qiang大敌手相斗时，得胜的一方，夸大其功业，虚张声势。而失败的一方，则因兵败力弱，玷污了自己声名，有侮于祖先而痛心。所以，得胜者，一听到人们称赞他的威势