抵戏

wu有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者， 不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而sai， 可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。

事之危也，圣人知之，独保其shen；因化说事，通达计谋，以识细微。 经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。 抵戏之隙为dao术用。

天下纷错，上无明主，公侯无dao德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠 匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐she1，父子离散，乖luan 反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则 抵而sai之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之， 或抵覆之。五帝之政，抵而sai之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵， 不可胜数，当此之时，能抵为右。

自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此dao ，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则shen隐而待时；时有可 抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

译文

万wu都有规律存在，任何事情都有对立的两方面。有时彼此距离很近，却互相不了解；有时互相距离很远，却彼此熟悉。距离近而互相不了解，是因为没有互相考察言辞；距离远却能彼此熟悉，是因为经常往来，互相ti察。

所谓“”就是“瑕罅”，而“罅”就是容qi的裂痕，裂痕会由小弯大。在裂痕刚刚chu现时，可以通过“抵”使其闭sai，可以通过“抵”，使其停止，可以通过“抵”使其变小，可以通过“抵”使其消失，可以通过“抵”而夺取qiwu。这就是“抵”的原理。

当事wuchu现危机之初，只有圣人才能知dao，而且能单独知dao它的功用，an着事wu的变化来说明整理，了解各zhong计谋，以便观察对手的细微举动。万事万wu在开始时都像秋毫之末一样微小，一量发展起来就像泰山的gen基一样宏大。当圣人将行政向外推行时，jian佞小人的一切yin谋诡计，都会被排斥，可见抵原来是一zhong方法。

天下动luan不止，朝迁没有贤明的君主，官吏们没有社会dao德。小人谗言妄为，贤良的人才不被信用，圣人逃匿躲藏起来，一些贪图利禄，jian诈虚伪的人飞黄腾达，君主和大臣之间互相怀疑，君臣关系土崩瓦解，互相征伐，父子离散，骨rou反目，就叫zuo“轻微的裂痕”当圣人看到轻微的裂痕时，就设法治理。当世dao可以治理时，就要采取弥补的“抵”法，使其“”得到弥合继续保持它的完整，继续让它存在下去；如果世dao已坏到不可治理时，就用破坏的“抵”法（彻底把它打破“，占有它并重新塑造它。或者这样“抵”，或者那样“抵”；或者通过“抵”使其恢复原状，或者通过“抵”将其重新塑造。对五帝的圣明政治只能“抵而sai之”；三王从事的大事就是了解当时的残暴政治，从而夺得并重新建立政权。诸候之间互相征伐，斗争频繁，不可胜数，在这个混luan的时代，善于斗争的诸候才是qiang者。

自从天地之间有了“合离”、“终始”以来，万事万wu就必然存在着裂痕，审不可不研究的问题。要想研究这个问题就要用“捭阖”的方法。能用这zhong方法的人，就是圣人，圣人是天地的使者。当世dao不需要“抵”的时候，就shenshen地隐居起来，以等待时机；当世dao有可以“抵”弊端时，对上层可以合作，对下属可以督查，有所依据、有所遵循，这样就成了天地的守护神。