第二十一章

孔德之容，惟dao是从。dao之為wu，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有wu；窈兮冥兮，其中有jing1；其jing1甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅眾甫。吾何以知眾甫之状哉？以此。

译文及注释

译文

大德的形态，是由dao所决定的。“dao”这个东西，没有清楚的固定实ti。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实wu。它是那样的shen远暗昧啊，其中却有jing1质；这jing1质是最真实的，这jing1质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万wu的初始。我怎么才能知dao万事万wu开始的情况呢？是从“dao”认识的。

注释

1、孔：甚，大。

2、德：“dao”的显现和作用为“德”

3、容：运作、形态。

4、恍惚：仿佛、不清楚。

5、象：形象、ju象。

6、窈兮冥兮：窈，shen远，微不可见。冥，暗昧，shen不可测。

7、jing1：最微小的原质，极细微的wu质xing的实ti。微小中之最微小。

8、甚真：是很真实的。

9、信：信实、信验，真实可信。

10、自今及古：一本作“自古及今”

11、众甫：甫与父通，引伸为始。

12、以此：此指dao。

评析

学术界一派观点认为老子的“dao”不是wu质实ti，而是绝对jing1神之类的东西，这zhong观点有待商榷。我们的观点是倾向于“dao”ju有wu质xing的这zhong意见。因为老子说了“dao之为wu”，又说“dao”中有wu、有象、有jing1，这显然不属于观念xing，而是属于wu质xing的东西。在以后的章节里，还将遇到此类问题。

此外，关于dao与德的关系问题，老子的意见是：“dao”是无形的，它必须作用于wu，透过wu的媒介，而得以显现它的功能。这里“dao”之所显现于wu的功能，老子把它称为“德”“dao”产生了万事万wu，而且内在于万事万wu，在一切事wu中表现它的属xing，也就是表现了它的“德”，在人生现实问题上“dao”ti现为“德”