10章 尚贤(下)

子墨子言曰：天下之王公大人皆yu其国家之富也，人民之众也，刑法之治也。然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举wu示之乎？

今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：“凡我国能she1御之士，我将赏贵之；不能she1御之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能she1御之士喜，不能she1御之士惧。我赏因而诱之矣，曰：“凡我国之忠信之士，我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠信之士惧。今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮，然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之dao者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之dao同矣。

而今天下之士君子，居chu1言语皆尚贤；逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能。我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然乎？今王公大人有一niu羊之财不能杀，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工，当王公大人之于此也，虽有骨rou之亲，无故富贵，面目mei好者，实知其不能也，不使之也。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。王公大人，有一罢ma不能治，必索良医；有一危弓不能张，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨rou之亲，无故富贵、面目mei好者，实知其不能也，必不使。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。逮至其国家则不然，王公大人骨rou之亲，无故富贵、面目mei好者则举之，则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢ma、衣裳、niu羊之财与？我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师。是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨rou之亲，无故富贵，面目mei好者也。

是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常yang。尧得之服泽之yang，立为天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人。汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨rou之亲，无故富贵，面目mei好者哉？惟法其言，用其谋，行其dao，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故推而上之。

古者圣王既审尚贤，yu以为政。故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后世子孙。于先王之书《吕刑》之书然：王曰：“于！来！有国有土，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之dao可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书、竖年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏辅而耳。”此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。

曰：今也天下之士君子，皆yu富贵而恶贫贱。曰然女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤，为贤之dao将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有dao者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，luan者得治。若饥则得食，寒则得衣，luan则得治，此安生生。

今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨rou之亲、无故富贵、面目mei好者也。今王公大人骨rou之亲、无故富贵、面目mei好者，焉故必知哉？若不知，使治其国家，则其国家之luan，可得而知也。

今天下之士君子，皆yu富贵而恶贫贱，然女何为而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为王公大人骨rou之亲、无故富贵、面目mei好者。王公大人骨rou之亲、无故富贵、面目mei好者