哀公说：“好！请问像怎样才可以称之为君？”孔回答说：“所谓君，就是说话忠诚守信而心里并不自认为有德，仁义之充满在而脸上并不炫耀的神，思考问题明白通达而说话却不与人争辩。所以洒脱舒缓好像快要被人赶上似的，就是君了。”

驾召颜渊！”颜渊 至，定公曰：“前日寡人问吾，吾曰：‘东野毕之驶善则善矣，虽然，其将 失。’不识吾何以知之？”颜渊对曰：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧 于使；舜不穷其民，造父不穷其；是以舜无失民，造父无失。今东野毕之驭， 上车执辔衔，正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，力尽矣；然犹求不已， 是以知之也。”定公曰：“善，可得少乎？”颜渊对曰：“臣闻之，鸟穷则啄， 兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”

哀公说：“这样的话，那么那些着商代式样的礼帽、穿着缚有鞋带的鞋、束着宽大的腰带并在腰带上着朝板的人，他们都贤能吗？”孔回答说：“不一定贤能。那些穿着祭祀礼服、黑礼袍、着礼帽而乘坐祭天大车的人，他们的心思不在于吃荤；披麻带孝、穿着茅草编成的鞋、撑着孝而吃薄粥的人，他们的心思不在于喝酒吃。生在当今的世上，牢记着古代的原则；在当今的习俗中，穿着古代式样的服装；到这样而为非作歹的人，即使有，不也很少吗？”

哀公说：“好！请问像怎样才可以称之为贤人？’孔回答说：“所谓贤人，就是行为符合规矩法度而不伤害本，言论能够被天下人取法而不伤害自己，富裕得拥有天下而没有私藏的财富，把财施舍给天下人而不用担忧自己会贫穷。像这样，就可以称之为贤人了。”

哀公说：“好！请问像怎样才可以称之为伟大的圣人？”孔回答说：“所谓伟大的圣人，就是智慧能通晓大，面对各事变而不会穷于应付，能明辨万质的人。大，是变化形成万的源；万的质，是理是非、取舍的据。所以，圣人的事情像天地一样广大普遍，像日月一样明白清楚，像风雨一样统辖万，温温和和诚恳不倦。他的事情不可能被沿袭，好像是上天主的一样；他的事情不可能被认识，老百姓浅陋地甚至不能认识和它相近的事情。像这样，就可以称之为伟大的圣人了。”

哀公说：“好！我懂了！”

哀公说：“好！”鲁哀公向孔打听舜所的礼帽，孔不回答。哀公问了三次，孔仍不回答。哀公说：“我向您打听舜所的礼帽，您为什么不说话呢？”孔回答说：“古代的帝王中有便帽并穿圆领便服的，但他们的政治却是

译文

哀公说：“好！请问像怎样可以称之为士人？”孔回答说：“所谓士人，即使不能彻底掌握治国的原则和方法，但必定有所遵循；即使不能尽善尽，但必定有所守。所以他了解知识不求多，而务求审慎地对待自己的知识；说话不求多，而务求审慎地对待自己所说的话；事不求多，而务求审慎地对待自己所经手的事。知识已经了解了，话已经说了，事已经了，那就像自己的生命和肌肤一样不可能再加以改变了。所以富贵并不能使他增加些什么，卑贱并不能使他减少些什么。像这样，就可以称之为士人了。”

哀公说：“请问像怎样可以称之为平庸的人？”孔回答说：“所谓平庸的人，嘴里不能说好话，心里也不知忧愁，不知考虑选用和依靠贤人善士；动时不知去什么，立定时不知立脚在哪里；天天在各事中挑选，却不知什么东西贵重；一味顺从外界的事情就像似的，不知归宿在哪里；为耳、目、鼻、、心的望所主宰，思想也就跟着变坏。像这样，就可以称之为平庸的人了。”

孔说：“人有五典型：有平庸的人，有士人，有君，有贤人，有伟大的圣人。”

鲁哀公问孔说：“我想选择我国的人才和他们一起治理国家，冒昧地问一下怎样去选取他们呢？”孔回答说：“生在当今的世上，牢记着古代的原则；在当今的习俗中，穿着古代式样的服装；到这样而为非作歹的人，不是很少的吗？”