哀公

鲁哀公问于孔子曰：“吾yu论吾国之士，与之治国，敢问如何取之邪？”孔子 对曰：“生今之世，志古之dao：居今之俗，服古之服；舍此而为非者，不亦鲜乎！” 哀公曰：“然则夫章甫絇屦，绅带而搢笏者，此贤乎？”孔子对曰：“不必然，夫 端衣玄裳，絻而乘路者，志不在于食荤；斩衰菅屦，杖而啜粥者，志不在于酒rou。 生今之世，志古之dao；居今之俗，服古之服；舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎！” 哀公曰：“善！”

孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”哀公曰： “敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不dao善言，心不知邑邑； 不知选贤人善士托其shen焉以为己忧；动行不知所务，止立不知所定；日选择于wu， 不知所贵；从wu如liu，不知所归；五凿为正，心从而坏：如此则可谓庸人矣。”哀 公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽dao术，必 有率也；虽不能遍mei善，必有chu1也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审 其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣， 则若xing命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也：如此则可谓士矣。” 哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而 心不德，仁义在shen而se不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。” 哀公曰：“善！敢问何如斯可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者，行中规绳而 不伤于本，言足法于天下而不伤于shen，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫：如 此则可谓贤人矣。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰：“所谓 大圣者，知通乎大dao，应变而不穷，辨乎万wu之情xing者也。大dao者，所以变化遂成 万wu也；情xing者，所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万 wu于风雨，缪缪肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻： 若此则可谓大圣矣。”哀公曰：“善！”

鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。三问不对。哀公曰：“寡人问舜冠于子，何 以不言也？”孔子曰：“古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉。是以凤 在列树，麟在郊野，乌鹊之巢可俯而窥也。君不此问，而问舜冠，所以不对也。”

鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于shengong之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也， 未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，圣 君之问也，丘、小人也，何足以知之？”曰：“非吾子无所闻之也。”孔子曰： “君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俯见几筵，其qi存，其人亡，君以此思哀， 则哀将焉而不至矣？君昧shuang而栉冠，平明而听朝，一wu不应，luan之端也，君以此思 忧，则忧将焉而不至矣？君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之末ting者， 君以思劳，则劳将焉而不至矣？君chu鲁之四门，以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖 焉，君以此思惧，则惧将焉而不至矣？且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水 则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？”

鲁哀公问于孔子曰：“绅委章甫有益于仁乎？”孔子蹴然曰：“君号然也？资 衰苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也。黼衣黼裳者不茹荤，非口不能味也， 服使然也。且丘闻之，好肆不守折，长者不为市。窃其有益与其无益，君其知之矣。”

鲁哀公问于孔子曰：“请问取人。”孔子对曰：“无取健，无取詌，无取口啍。 健、贪也；詌、luan也；口啍、诞也。故弓调而后求劲焉，ma服而后求良焉，士信悫 而后求知能焉。士不信尒而有多知能，譬之其豺狼也，不可以shen尒也。语曰：‘桓 公用其贼，文公用其盗。故明主任计不信怒，闇主信怒不任计。计胜怒则qiang，怒胜 计则亡。”

定公问于颜渊曰：“子亦闻东野毕之善驭乎？”颜渊对曰：“善则善矣，虽然， 其ma将失。”定公不悦，入谓左右曰：“君子固谗人乎！。”三日而校来谒，曰： “东野毕之ma失。两骖列，两服入厩。”定公越席而起曰：“趋