学问不厌，好士不倦，是天府也。

多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。

贡问于孔曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔曰：“诗云：‘温恭朝夕， 执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”“然则，赐愿息事亲。”孔曰：“诗云： ‘孝不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”“然则赐愿息于妻。”孔 曰：“诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家。’妻难，妻焉可息哉！” “然则赐愿息于朋友。”孔曰：“诗云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋 友焉可息哉！”“然则赐愿息耕。”孔曰：“诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟 其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉！”“然则赐无息者乎？”孔曰： “望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。”贡曰：“大哉！死乎！ 君息焉，小人休焉。”

善学者尽其理，善行者究其难。

汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！室荣与？妇谒盛 与？何以不雨至斯之极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”

君疑则不言，未问则不言，远日益矣。

国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱 师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。

八十者一不事，九十者举家不事，废疾非人不养者，一人不事，父母之丧， 三年不事，齐衰大功，三月不事，从诸侯来，与新有昏，期不事。

不足于行者，说过；不足于信者，诚言。故秋善胥命，而诗非屡盟，其心一 也。善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。

上好义，则民闇饰矣！上好富，则民死利矣！二者治之衢也。民语曰：“ 富乎？忍耻矣！倾绝矣！绝故旧矣！与义分背矣！”上好富，则人民之行如此，安 得不！

君之学如蜕，翻然迁之。故其行效，其立效，其置颜、辞气效。无留善， 无宿问。

君立志如穷，虽天三公问正，以是非对。

曾行，晏从于郊，曰：“婴闻之：君赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无 财，请假于君，赠吾以言：乘舆之，太山之木也，示诸檃栝，三月五月，为 帱采，敝而不反其常。君之檃栝，不可不谨也。慎之！兰茞槁本，渐于醴，一 佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君之所渐，不可不慎也。”

君则益上之誉，而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。 学者非必为仕，而仕者必如学。

之墓，天下乡善矣。

文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成康则案无诛已。

“义”与“利”者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之利；然而能使其利 不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义；然而能使其好义不胜其利也。故义胜利 者为治世，利克义者为世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天不言多少， 诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息羊，错质之臣不息 豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏； 然故民不困财，贫窭者有所窜其手。

君隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏， 事不难无以知君无日不在是。

天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者，列地建国，非以贵诸侯 而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。

人之于文学也，犹玉之于琢磨也。诗曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。 和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天宝。赣季路故鄙人也，被文学，服礼义， 为天下列士。

谓家驹续然大夫，不如晏；晏功用之臣也，不如产；产惠人也， 不如仲；仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可为天大夫。

公行之之燕，遇曾元于涂，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者轻 ，轻者不求助；苟不求助，何能举？氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚 也。利夫秋毫，害靡国家，然且为之，几为知计哉！”

雨小，汉故潜。夫尽小者大，积微者箸，德至者泽洽，行尽而声问远，小人 不诚于内而求之于外。

孟三见宣王，不言事。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”孟曰：“吾 先攻其邪心。”

有法者以法行，无法者以类举。以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而 相守也。庆赏刑罚，通类而后应；政教习俗，相顺而后行。

天下国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。诗曰：“我 言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。”言博问也。

言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸 涂不与言。

今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而见之也。心之于 虑亦然。

齐人伐鲁，忌卞庄，不敢过卞。晋人伐卫，畏路，不敢过蒲。

君也者而好之

多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君不与。

国风之好也，传曰：“盈其而不愆其止。其诚可比于金石，其声可内于宗 庙。”小雅不以于污上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀 焉。

君壹教，弟壹学，亟成。

少不讽诵，壮不论议，虽可，未成也。

以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐，不待战而后知克。

曾曰：“孝言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说远也；行为可见，所 以说近也；近者说则亲，远者悦则附；亲近而附远，孝之也。”

古者匹夫五十而士。天诸侯十九而冠，冠而听治，其教至也。

不知而问尧舜，无有而求天府。－－曰：先王之，则尧舜已；六贰之博，则 天府已。

主知人，臣知事。故舜之治天下，不以事诏而万成。农于田，而不可 以为田师，工贾亦然。