解蔽

凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二dao，圣 人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或luan。luan国之君，luan家之 人，此其诚心，莫不求正而以自为也。妒缪于dao，而人诱其所迨也。私其所积，唯 恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其mei也。是以与治虽走，而是己不辍也。 岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不 闻，况于使者乎？德dao之人，luan国之君非之上，luan家之人非之下，岂不哀哉！

故为蔽：yu为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为 蔽，古为蔽，今为蔽。凡万wu异则莫不相为蔽，此心术之公患也。

昔人君之蔽者，夏桀殷纣是也。桀蔽于末喜斯观，而不知关龙逢，以惑其心， 而luan其行。桀蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而luan其行。故群臣去忠 而事私，百姓怨非而不用，贤良退chu1而隐逃，此其所以丧九牧之地，而虚宗庙之国 也。桀死于鬲山，纣县于赤旆。shen不先知，人又莫之谏，此蔽sai之祸也。成汤监于 夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹，而shen不失dao，此其所以代夏王而受九 有也。文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而shen不失dao，此其所 以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍；故目视备se，耳听备声，口食备味，形居 备gong，名受备号，生则天下歌，死则四海哭。夫是之谓至盛。诗曰：“凤凰秋秋， 其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。

昔人臣之蔽者，唐鞅奚齐是也。唐鞅蔽于yu权而逐载子，奚齐蔽于yu国而罪申 生；唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，shen为刑戮，然而不知，此蔽sai之 祸也。故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔、宁 戚、隰朋仁知且不蔽，故能持guan仲，而名利福禄与guan仲齐。召公、吕望仁知且不蔽， 故能持周公而名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之为明，辅贤之谓能，勉之qiang之， 其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。

昔宾孟之蔽者，luan家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于yu而不知得。慎子 蔽于法而不知贤。申子蔽于埶而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知 人。故由用谓之dao，尽利矣。由yu谓之dao，尽嗛矣。由法谓之dao，尽数矣。由埶谓 之dao，尽便矣。由辞谓之dao，尽论矣。由天谓之dao，尽因矣。此数ju者，皆dao之一 隅也。夫dao者ti常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于dao之一隅，而未之能 识也。故以为足而饰之，内以自luan，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽sai之祸 也。孔子仁知且不蔽，故学luan术足以为先王者也。一家得周dao，举而用之，不蔽于 成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。

圣人知心术之患，见蔽sai之祸，故无yu、无恶、无始、无终、无近、无远、无 博、无浅、无古、无今，兼陈万wu而中县衡焉。是故众异不得相蔽以luan其lun也。

何谓衡？曰：dao。故心不可以不知dao；心不知dao，则不可dao，而可非dao。人孰 yu得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可dao之心取人，则必合于不dao人，而 不合于dao人。以其不可dao之心与不dao人论dao人，luan之本也。夫何以知？曰：心知dao， 然后可dao；可dao然后守dao以禁非dao。以其可dao之心取人，则合于dao人，而不合于不 dao之人矣。以其可dao之心与dao人论非dao，治之要也。何患不知？故治之要在于知dao。

人何以知dao？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓 虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知， 知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有 知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫 一害此一谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓 静；不以梦剧luan知谓之静。未得dao而求dao者，谓之虚壹而静。作之：则将须dao者之 虚则人，将事dao者之壹则尽，尽将思dao者静则察。知dao察，知dao行，tidao者也。虚 壹而静，谓之大清明。万wu莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四 海，chu1于今而论久远。疏观万wu而知其情，参稽治luan而通其度，经纬天地而材官万 wu，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷纷， 孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！

心者，形之君也，而神明之主也，chu令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也， 自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易 意，是之则受，非之则辞。故曰：