音乐，就是乐的意思，它是人的情绝对不能缺少的东西。人不可能没有乐；乐了就一定会在歌唱咏的声音中表现来，在手舞足蹈的举止中现来；可见人的所作所为——包括声音、举止、情及其表现方式的变化，就全都现在这音乐之中了。所以，人不可能不快乐，快乐了就不可能不表现来，但这表现如果不行引导，就不可能没有祸。古代的圣王憎恶那祸，所以创作了《雅》、《颂》的音乐来引导他们，使那歌声足够用来表达快乐而不，使那歌词足够用来阐明正确的理而不于巧，使那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆利落或圆丰满、节制停顿或推加快，都足够用来动人的行善之心，使那些邪恶肮脏的风气没有途径能和民众接。这就是古代圣王设置音乐的原则啊。但是墨却反对音乐，又能怎么样呢？

所以音乐在祖庙之中，君臣上下一起听了它，就再也没有人不和谐恭敬的了；在家门之内，父兄弟一起听了它，就再也没有人不和睦相亲的了；在乡村里之中，年长的和年少的一起听了它，就再也没有人不和协顺从的了。音乐，是审定一个主音来确定其他和音的，是上各乐来调整节奏的，是一起演奏来组成众音和谐的乐曲的；它足能用来率领统一的原则，足能用来整治各变化。这就是古代圣王设置音乐的方法啊。可是墨却反对音乐，又能怎么样呢？

民众有了憎的情而没有表达喜悦愤怒的方式来和它相应，就会混。古代的圣王憎恶这混，所以修养自己的德行，端正国内的音乐，因而天下人就顺从他了。那披麻孝的丧服，哭泣的声音，会使人的内心悲痛；穿上铠甲，系上盔，在队中歌唱，会使人的内心忧伤；妖艳的容貌，郑国、卫国的靡靡之音，会使人的内心；系着宽大的腰带、穿着礼服、着礼帽，随着《韶》《武》的乐曲载歌载舞，会使人的内心严肃。所以君耳朵不聆听的音乐，睛不注视女的貌，嘴不说邪恶的语言。这三件事，君是慎重地对待的。

况且音乐，是古代的圣王用来表现喜悦的；军队和刑，是古代的圣王用来表现愤怒的。古代圣王的喜悦和愤怒都能通过音乐与军队刑而表达得恰如其分。所以，圣王喜悦了，天下人就附和他；圣人愤怒了，凶暴作的人就害怕他。古代圣王的政治原则中，礼制和音乐正是其中的大事，但墨却反对它们。所以说：墨对于正确的政治原则，就好像是瞎对于白和黑不能分辨一样，就好像是聋对于音质的清浊不能区别一样，就好像是想到南方的楚国却到北方去寻找它一样。

所以，人们听那《雅》、《颂》的音乐，志向心就能宽广了；拿起那盾牌斧等舞，练习那低抬弯曲伸展等舞蹈动作，容貌就能庄重了；行动在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的节奏，队列就能不偏不斜了，退就能整齐一致了。所以音乐，对外可用来征伐，对内可用来行礼让。对于征伐与礼让，音乐的作用是一样的。对外用音乐作为征伐的工，那就没有人不听从；对内用音乐作为礼让的手段，那就没有人不服从。所以音乐是齐一天下的工，是中正和平的要领，是人的情绝对不能脱离的东西。这就是古代圣王设置音乐的策略。可是墨却反对音乐，又能怎么样呢？

：其服组，其容妇。其俗，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿 而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼；治世反 是也。

那音乐渗人心是很的，它化人心是很快的，所以古代的圣王谨慎地给它文饰。音乐中正平和，那末民众就和睦协调而不；音乐严肃庄重，那末民众就同心同德而不混。民众和睦协调、同心同德，那末兵力就劲，城防就牢固，敌国就不敢来侵犯了。像这样，那末老百姓就无不满足于自己的住，喜自己的家乡，以使自己的君主获得满足。然后，君主的名声就会因此而显著，光辉因此而增，天下的民众，就没有谁不希望得到他让他自己的君长。这是称王天下的开端啊。音乐妖冶轻浮而邪恶，那末民众就轻慢卑鄙下贱了。民众轻慢，就会混；卑鄙下贱，就会争夺。混又争夺，那就会兵力衰弱、城池被侵犯，敌国就会来危害了。像这样，那末老百姓就不会安居在自己的住，就不会喜自己的家乡，也不会使自己的君主满足了。所以，礼制雅乐被废弃而靡靡之音兴起来，这是国家危险削弱、遭受侮辱的源。所以古代的圣王看重礼制雅乐而鄙视靡靡之音。他在论列官职时，说：“遵循法令，审查诗歌乐章，禁止的音乐，据时势去整治，使蛮夷的落后风俗和邪恶的音乐不敢扰正声雅乐，这是太师的职事。”

大凡邪的音乐动人以后就有歪风邪

译文

墨说：“音乐，是圣明的帝王所反对的，而儒者却讲求它，那是错误的。”君认为并不是这样。音乐是圣人所喜的，而且可以用来改善民众的思想，它人至，它改变风俗也容易，所以古代的圣王用礼制音乐来引导人民而人民就和睦了。